Ян Ковальский - Папы и папство
12. СОТЕР. 166? - 175? Сведений о нем нет.
13. ЭЛЕВТЕРИЙ. 175?- 189? Данных о нем не имеется.
14. ВИКТОР I. 189-199? Происходил из римско-имперской провинции Проконсульская Африка, игравшей в конце II в. важную роль в политической и экономической жизни римского государства. Деятельность Виктора пришлась на последние годы правления династии Антонинов, относившейся сравнительно терпимо к развивающемуся христианству, а также на первые годы военной монархии, когда правил Септимий Север, происходивший, как и Виктор, из Африки. Из фрагментарных исторических источников можно сделать вывод, что на рубеже II и III вв. произошла явная консолидация христианского сообщества в Риме. Это было вызвано несколькими причинами. Прежде всего, во всем христианстве укрепился авторитет епископов, опирающийся на принцип так называемого апостольского наследования, в соответствии с которым было признано, что власть руководителей местных церквей перешла к ним от первых апостолов - учеников Иисуса. Живший во времена Виктора епископ Лиона Ириней - главный пропагандист этого принципа составил именной список римских епископов, начало которого, по его мнению, уходит во времена пребывания в Риме апостолов Петра и Павла. Но римская церковь занимает первенствующее положение в христианстве не только потому, что она - наследница Петра, но и благодаря тому, что она действовала в центре политической жизни империи. Она была магнитом, притягивающим в столицу империи сотни христиан из других регионов мира. Часто это были люди образованные и деятельные, взгляды которых не нашли признания у местных епископов и которые искали в Риме поддержки своим идеям. Следует, однако, отметить, что в тот период среди христиан Рима не было заметно особого интереса к философским спекуляциям, так буйно расцветавшим в восточном христианстве. Добавим также, что во времена Виктора все громче раздавались голоса коренных римлян, а на культовых собраниях латинский язык постепенно вытеснял греческий, повсеместно до тех пор употреблявшийся. Правление Виктора свидетельствовало о прагматической направленности римского христианства. Вмешательство Виктора в доктринальные вопросы было невыразительным и случайным. Гораздо более важным для него было поддержание внутренней дисциплины и расширение влияния христианства, особенно среди высших слоев столичного общества. Римская церковь уже тогда была настолько богата, что даже на Востоке высоко оценили щедрость, с которой она помогала более бедным христианским общинам. Широкую известность получила инициатива Виктора, направленная на установление во всем христианстве единой даты празднования пасхи. По этому вопросу среди церквей наблюдался полный разнобой. Одни, особенно в Малой Азии, праздновали пасху в соответствии с традицией еврейского календаря - 14-го числа весеннего месяца нисана, независимо от дня недели. Другие (в Риме и Александрии) делали акцент на воскресенье как на день воскресения Христа. Виктор пригрозил отлучением тем церквам, которые не придерживаются принятого в Риме календаря. Этот его шаг вызвал всеобщее недовольство. Епископы Малой Азии воспротивились ему, говоря, что всегда "будут прислушиваться к гласу божьему, а не человеческому". Даже епископ Лиона Ириней, несмотря на то что он обычно поддерживал римскую церковь, признал поступок Виктора неправильным и противоречащим христианской традиции. Спор о дате празднования пасхи продолжался до V в. Согласно некоторым источникам, Виктор осудил также сторонников монтанизма и некоторые взгляды, ставящие под сомнение божественный характер личности Иисуса (адопцианизм).
15. ЗЕФЕРИН. 199-217. В период его правления император Септимий Север издал (201 г.) декрет, запрещавший пропаганду христианства. Этот декрет, исходивший от человека, который до того терпел христиан даже в ближайшем своем окружении, вызвал кратковременную, но жестокую волну репрессий. Они особенно коснулись христиан, воспринявших учение монтанизма. Враждебно относившиеся к Зеферину группы в римских общинах обвинили его в колебаниях по доктринальным вопросам, особенно в спорах, касающихся божественности Христа. Во времена Зеферина Рим посетил известный христианский философ и писатель Ориген (ок. 185-ок. 254).
16. КАЛИКСТ I. 217-222. Происхождение его неизвестно. Был рабом некоего Карпофора - богатого сановника при императорском дворе. Каликст растратил доверенную ему большую сумму денег и был приговорен к принудительным работам на рудниках Сардинии. Ему повезло: он оказался в списке христиан, представленных к помилованию, который епископ Виктор передал императору Коммоду, использовав посредничество наложницы императора Марции, вероятно христианки. Вернувшись в Рим в ореоле мученичества, Каликст завоевывает доверие христианской общины и выполняет в ней ответственную функцию диакона. Среди других заданий административного характера Зеферин поручает Каликсту приведение в порядок христианских кладбищ. Это было очень важное задание, поскольку приобретение подземных кладбищ (катакомб), принадлежавших исключительно христианам, в известной степени придавало легальный характер их культовой практике. Каликст, к удовольствию всей общины, прекрасно справился с поручением, и знаменитые катакомбы, носящие его имя, до сих пор посещают толпы туристов. После смерти Зеферина Каликст был избран епископом, что вызвало недовольство группы пресвитеров во главе с выдающимся христианским писателем и философом Ипполитом. По происхождению он был греком, но уже много лет жил в Риме и действовал в среде римского духовенства. В римской церкви наступил раскол, и сторонники Ипполита провозгласили его законным епископом. Ипполит обвинил Каликста в слишком терпимом отношении к грешникам и в том, что вопреки традиции он слишком легко прощал прегрешения в быту и назначал пресвитерами и диаконами людей дважды, а то и трижды женатых, не ценил целибата, смотрел сквозь пальцы на случаи сожительства, не осуждал практики прерывания беременности и т. д. Кроме того, Ипполит вменял в вину Каликсту то, что он способствовал распространению ереси, которая приуменьшала божественные черты Христа. Таким образом, это был спор между защитниками строгих моральных правил и Каликстом, который был либерален в вопросах нравственности. По мнению некоторых историков, фоном этого конфликта служила также оппозиция группы интеллектуалов, греков по происхождению, представляемых священником Ипполитом, по отношению к прагматическому направлению, избранному администрацией римской христианской общины, в которой верховодили диаконы, ответственные за быт членов общины. О смерти Каликста подробных сведений нет. Как утверждает Ипполит, он погиб во время религиозных столкновений, которые произошли среди населения, жившего за Тибром. Его тело, сброшенное в колодец, похоронили затем на самом худшем кладбище Калеподия на виа Аурелия, откуда через несколько сот лет оно было перенесено в собор Божьей Матери за Тибром.
ИППОЛИТ. 217 (?). Первый антипапа. Один из самых выдающихся христианских писателей III в. Автор многочисленных трудов по философии, экзегетике, истории. Сторонник морального ригоризма и блюститель традиционных христианских обычаев. Во имя этих принципов пошел на разрыв с Каликстом, преемником Зеферина, и стал во главе отдельной общины, которой руководил до своего изгнания на Сардинию (235 г.).
17. УРБАН I. 222-230. Данные о нем отсутствуют.
18. ПОНТИАН. 230-235. После убийства императора Александра Севера его преемник Максимин, который не принадлежал ни к сословию всадников, ни к сенаторам, начал репрессии против римской аристократии. Коснулись они и обоих епископов - Понтиана и его противника, Ипполита. Приговоренные к изгнанию, они оба скончались на Сардинии. Оба перед смертью отказались от функций епископа. Их останки позднее перевезли в Рим, а христианская традиция признала их обоих мучениками, пострадавшими за общее дело.
19. АНТЕР. 235-236. Был избран после отказа Понтиана и Ипполита от епископства. Правил только несколько недель. Похоронен в катакомбах Каликста.
20. ФАБИАН. 236-250. Согласно средневековым источникам, он развернул организационную деятельность. В частности, разделил разросшуюся христианскую общину на семь округов (диаконатов), управление которыми доверил семи диаконам. В последние месяцы его правления началось жестокое преследование христиан по приказу императора Деция. Фабиан стал одной из первых жертв.
21. КОРНЕЛИЙ. 251-253. После мученической смерти Фабиана в трудный период гонений епископский трон пустовал более года. Только после смерти Деция избранный духовенством и собранием христиан епископ Корнелий мог приступить к реорганизации своей церкви. Несмотря на преследования, желающих принять крещение было очень много. "Число христиан растет,- писал Ориген,- но остывает рвение". В одном из своих посланий (впервые написанных на латыни) Корнелий сообщает, что церковь в Риме насчитывает 46 священников, 7 диаконов, 7 субдиаконов, 42 помощника, 56 экзорцистов, чтецов и ризничих. Впервые были названы все иерархические ступени римского духовенства. Кроме того, община содержала на свой счет более 1500 вдов и детей (вероятно, сирот, чьи родители пали жертвами гонений). Таким образом, можно предположить, что число христиан в столице империи составляло тогда несколько десятков тысяч; они уже имели собственные кладбища, дома, возможно, даже отдельные места культа и значительное имущество. В таком большом сообществе легко могли возникнуть расхождения во взглядах. После смерти Фабиана, когда трон епископа пустовал, большим уважением пользовался римский священник Новациан, первый в истории римского христианства писатель, пользовавшийся латинским языком. Новациан был ригористом. Когда в период гонений многие христиане под давлением имперских властей согласились бросить в доказательство своей лояльности по нескольку зерен фимиама в огонь, зажженный в честь языческих богов или императора, одни восприняли этот жест как измену вере, другие же - как чисто формальный акт, который следовало простить, не требуя слишком тяжелого покаяния. Столкнулись две позиции: одна - бескомпромиссного, "чистого" христианства, в котором нет места для человеческой слабости; другая - пропагандирующая "открытый путь", "вместительный, как Ноев ковчег" (выражение, приписываемое Каликсту), которым могут идти и элита святых, и широкие массы менее сознательных христиан. Новациан был человеком ученым, суровым, вызывавшим всеобщее уважение. Его позицию разделяли многие ригористы в других церквах: Галлии, Африки и даже Малой Азии. Таким образом, в христианстве того времени создался общий фронт против либерального отношения к "отступникам и падшим", которые принесли жертву на алтарь государственной религии. В Риме оппозицию возглавил Новациан, который был признан епископом несколькими поддерживавшими его епископами соседних христианских общин. По приказу императора Галла (226-254) Корнелий был изгнан в Центумеллу (ныне-Чивитавеккья), где вскоре и умер.
