От Андалусии до Нью-Йорка - Левит Илья Исаевич
Но экономический упадок Испании, еще усиленный, изгнанием полумиллиона мавров, заставлял Филиппа III быть все же более гибким по отношению к маранам, в частности, в Португалии, где у них еще были сильные экономические позиции. Правительство лавировало, то приостанавливая на время действие инквизиции (в ответ на крупные маранские приношения), то возобновляя его. Однако евреям эта игра в кошки-мышки надоела очень быстро. Свои надежды они связали с Голландией, где с 1581 года был принят закон о веротерпимости (фактически не распространявшийся пока что на католиков — в них видели испанскую агентуру, а с Испанией шла война).
В 1579 году при провозглашении Утрехтской унии, т. е. независимости Нидерландов, было заявлено: «Каждая особа должна оставаться свободной, в особенности в своем вероисповедании».
Но, конечно, потребовалось время, чтобы этот принцип был полностью проведён в жизнь.
Глава пятьдесят первая
Евреи находят выход
Есть много легенд о том, как перебрались в Голландию первые евреи (португальские мараны) в конце XVI века. Корабль, на котором они плыли, захватили англичане (в Англии жить евреям тогда запрещали). Мараны сказали, что они бегут из Испании от католицизма, чтобы принять истинную, то есть протестантскую, веру (протестантов инквизиция жгла, как еретиков). Англичане были протестантами и встретили это заявление с восторгом. Они помогли маранам совершить переход в другой толк христианства, и когда мараны потихоньку уже собирались улизнуть, какой-то английский вельможа вдруг влюбился в красавицу-маранку. Наконец, добрались до Амстердама. Тут нашли единоверца — марокканского посла, еврея Шмуэля Палаччи [45]. В его доме начали творить молитвы, ничего не опасаясь. Вдруг ворвалась голландская стража и всех арестовала, кроме посла. Ему, в конце концов, удалось рассеять недоразумение — их приняли за католиков! Представьте, молятся какие-то странные люди на чужом языке — иврит приняли за латынь, на которой молятся католики. Что тут правда, теперь не разберешь. Но так или иначе, с конца XVI века испанские и португальские евреи (т. е. мараны со всего Пиренейского полуострова) начинают нелегально выезжать в Амстердам, и число их там быстро растет. Никто не мешает им возвращаться к вере предков. Никто не обижает. Селятся они в одном квартале, никто их там, конечно, насильно не запирает. В 1612 году торжественно открывается Большая синагога. Евреи называли Амстердам новым Иерусалимом. Эта «капельная эмиграция» в Нидерланды шла десятилетиями.
Голландия в XVII веке была на подъеме, играла роль великой державы. А главное, была, бесспорно, самой свободной страной тогдашнего мира. Эта свобода и экономическое процветание привлекали туда людей самых разных. Там можно было найти и армянскую церковь, и греческую, и какую угодно. Даже католиков, в конце концов, стали терпеть. Одни приезжали, спасаясь от гонений (и не только евреи, но, например, английские «диссиденты» — крайние пуритане), другие — чтобы заработать (среди них было много немцев), третьи — чтобы торговать, четвертые — учиться или учить (в университеты приглашали и иностранных профессоров). Даже в университетских курсах чувствовалась относительная свобода — церковь не давила. (Правда, внутри самой господствовавшей кальвинистской (реформатской) церкви, возникали иногда острые разногласия, выражавшие в то время борьбу партий за власть и приводившие даже к религиозным преследованиям. Но иноверцев это не касалось — они во власть не лезли).
В этом разноликом мире евреи-сефарды в первой половине и середине XVII века, видимо, еще не очень-то выделялись (а нас интересует именно это время). Спиноза был еще подростком и успешно учил раввинистические науки. Скандал вокруг вольнодумца Косты приходится, правда, на это время, но он был мало известен за пределами еврейских кругов [46].
Да и вообще голландцы ни в чьи дела не совались, если только это их не касалось. То, чем голландские евреи-сефарды прославятся на весь мир — искусство обработки алмазов — еще только зарождалось в описываемое время. Относительно немногочисленное еврейское население (сефардов в Голландию въехало, все-таки, значительно меньше, чем в Турцию, а ашкеназы появятся позже) было занято, в основном, в торговле. Кстати, как ни либеральна была Голландия, а государственные должности там были только для кальвинистов. Впрочем, торговля в Голландии считалась достойным делом, нареканий не вызывала. Культурного бойкота евреям не объявляли. Очень богатых евреев тогда было немного. Сохранились списки налогоплательщиков Амстердама в то время. Налог был подоходным. Так что крупнейшие налогоплательщики — богатые жители Амстердама — перечислены в первую очередь. Их было 1500 человек. Евреев среди них — 6. Так что никак нельзя сказать, что евреи правили Голландией. Если на Пиренеях так будут говорить (о том ниже), то это будет типичным «евреи виноваты».
Со временем голландские сефарды прекрасно овладели искусством обработки алмазов — превращали их в бриллианты. И в этом деле мастерство их веками ─ до самой Второй мировой войны ─ оставалось непревзойденным. Расцвет этой отрасли особенно бросался в глаза в XVIII веке на фоне начавшегося экономического упадка Голландии. Заказы, поступавшие к еврейским ювелирам со всей Европы, помогли Голландии «удержаться на плаву».
В 1883 году в Амстердаме состоялась Международная промышленная выставка. В голландском павильоне посетители могли воочию наблюдать весь процесс изготовления бриллиантов. Это привлекло внимание русской прессы. Но настоящей сенсацией, для российских антисемитов стало известие, что все мастера ─ евреи. Оказывается, что еврей может быть полезным членом общества! (В полезности ювелирного искусства тогда не сомневались.) Но еще удивительнее было то, что евреи оказывались честны ─ ведь в этом деле крупные кражи относительно легко осуществимы, и все держится на честности.
Как сказал еврейский писатель Францоз, «каждый народ имеет таких евреев, каких он заслуживает».
Все вышеуказанное не значит, что жизнь евреев в Голландии в XVII веке была сплошным раем. Даже в либеральном Амстердаме случалось, что конкуренты пытались добиться запрещения для евреев той или иной экономической деятельности. Например, розничной торговли табаком, рафинирования сахара и т. д. Эти попытки или вовсе не имели успеха или давали лишь временный результат. Однако за пределами Амстердама антисемитизм мог проявиться и серьезнее. Так в города Гауда (славился своими трубками, сырами, расписанными изразцами) и Утрехт (славился своим университетом) евреев просто не пустили. О колониальных владениях мы еще поговорим. Но, в целом, жилось евреям в Нидерландах сносно.
Итак, в первой половине XVII века сефарды серьезно обосновались в Голландии участвуя в её экономическом расцвете (об этом см. приложение 2). Что послужило хорошим примером для других земель, например для Гамбурга, Дании. В Англии многовековой запрет на проживание евреев был отменен Кромвелем (не юридически, но фактически) в середине XVII века. Возвращение евреев в англосаксонский мир, началось после знакомства Кромвеля с ученейшим сефардским раввином из Амстердама Менаше бен Исраэлем. Традиция утверждает, что не только экономические доводы, но и религиозные рассуждения раввина произвели впечатление на глубоко веровавшего английского правителя. Сефарды проложили дорогу ашкеназам. Эти последние хлынули в западную Европу в середине XVII века, спасаясь от сабель казаков Хмельницкого. Сефарды встретили их как бедных родственников, каковыми ашкеназы тогда и были. Оказали материальную помощь. В случае нужды помогали получить право на проживание в местах, где сами уже закрепились, но держали их на дистанции.
