Глеб Носовкий - Геракл. «Древний»-греческий миф XVI века. Мифы о Геракле являются легендами об Андронике-Христе, записанными в XVI веке
Рис. 3.10. Русская старообрядческая икона «Покров», XIX век. У подножия креста, на котором распят Христос, изображён скелет Адама. Взято из [257:2a], с. 176.
Рис. 3.11, Фрагмент старообрядческой иконы. Скелет Адама у подножия креста на Голгофе. Взято из [257:2а], с. 176.
• Далее «античные греки» рассказывают, что рождение и младенчество Тесея должны быть окутаны тайной, дабы враги – пятьдесят племянников Эгея – не проведали обо всём и не убили младенца, вступив в заговор против него. Вот подробности этого дела.
«Паллант и пятьдесят его сыновей, которые ещё раньше заявляли, что Эгей (приёмный отец Тесея – Авт. ) не настоящий Эрехтеид и потому не имеет права на трон (Афин – Авт. ), открыто восстали, когда поняли, что этот чужак может лишить их всякой надежды когда-нибудь править Афинами. Они разделили свои силы: Паллант с двадцатью пятью сыновьями и множеством слуг пошли на город со стороны Сфетта, а другие двадцать пять сыновей залегли в засаде у Гаргетта. Однако Тесей, узнавший об их планах… напал на скрывшихся в засаде и всех перебил. После этого Паллант взмолился о мире» [196:2], с. 255.
По-видимому, заговор Палланта и его пятидесяти сыновей против Тесея – это отражение известного евангельского избиения младенцев по приказу злобного царя Ирода. В обеих версиях речь идёт о попытке убийства царя-конкурента. А именно, чтобы устранить Иисуса – своего соперника по престолу – Ирод приказывает убить вифлеемских детей в возрасте до двух лет. Маленького Иисуса вывезли тайком: Святому Семейству удалось бежать в Египет. Все составные части данного эпизода присутствуют в греческой версии о Тесее, хотя заметно искажены. Сказано о заговоре «плохих людей» против Тесея, об угрозе убийства, о тайне, которой окутали жизнь младенца Тесея. Наконец, подчёркнуто, что «злобных племянников» было пятьдесят, то есть достаточно много. Обратите внимание, что все они были убиты. Может быть, так причудливо «перевернулось» евангельское сообщение, что по приказу Ирода было убито много детей Вифлеема. «Античная» греческая версия перепутала лишь правых и виноватых. Она объявила самого Тесея убийцей большого числа сыновей Палланта. Но подобное переворачивание сути дела с ног на голову нам уже знакомо по некоторым другим отражениям Андроника-Христа. Например, чудотворца Аполлония облыжно обвиняли аналогичным образом в жертвоприношении мальчика. См., например, нашу книгу «Потерянные Евангелия». В случае с Тесеем истина всё-таки всплывает внутри того же самого греческого мифа. Оказывается, Тесей был оправдан судом Аполлона Дельфиния, поскольку его действия были квалифицированы как «обоснованное убийство» [196:2], с. 265. Тем самым, Тесея-Теоса не сочли виноватым в гибели большого числа «сыновей Палланта».
• Наконец, как мы видим, в одной сцене рядом оказываются как Тесей, так и Геракл. Всё ясно. Оба являются отражениями Андроника-Христа, поэтому их позднейшие «биографии» путались и переплетались. Доходило до того, что «два героя» начинали (по воле хронистов) встречаться и даже беседовать друг с другом на страницах поздних «античных» текстов. Более того, старинные авторы считали Тесея и Геракла ДВОЮРОДНЫМИ БРАТЬЯМИ. Например, сообщается, что Тесей вообще был движим «желанием повторить подвиги своего двоюродного брата Геракла, в котором он души не чаял» [196:2], с. 249.
И действительно, как мы увидим далее, подвиги Тесея являются в общем-то дубликатом некоторых подвигов Геракла. Не буквальным, конечно, повтором, но вполне узнаваемым. Объяснение простое: скалигеровские историки, сбитые с толку ошибочной хронологией, приписали одни и те же поступки «разным героям». Поэтому у них и родилась теория, будто Тесей усиленно «подражал» Гераклу.
• Далее, у Геракла был брат-близнец по имени Ификл, см. главу 1. Та же самая тема активно обсуждалась и в случае Тесея. «Первоначально у Тесея должен был быть брат-близнец, поскольку его мать разделила ложе с богом и смертным в одну ночь. В этом убеждают мифы об Идасе и Линкее, Касторе и Полидевке, ГЕРАКЛЕ И ИФИКЛЕ. Более того, Тесей, как и Геракл, носил львиную шкуру… Тесей стал главным национальным героем Афин… Мифографы поступили так: он стал афинянином, сыном Эгея и смертным, но при необходимости мог утверждать, что его отец – Посейдон… Налицо стремление всеми силами показать связь между Тесеем и Гераклом, но афиняне не обладали достаточным могуществом, чтобы возвести Тесея в ранг олимпийского бога» [196:2], с. 250.
Опять-таки объяснение всему этому простое; и Тесей и Геракл являются отражениями Андроника-Христа, поэтому поздние мифографы и нашли много общего в их жизнеописаниях.
3. ТЕСЕЙ – ЦАРЬ АФИН И РЕФОРМАТОР. АНДРОНИК-ХРИСТОС – ИМПЕРАТОР ЦАРЬ-ГРАДА И РЕФОРМАТОР
Император Андроник-Христос был автором важнейших государственных реформ в Царь-Граде, Например, он основал иерархию должностей и чиновников, которая была описана в христианских текстах как небесная иерархия ангелов разных уровней, архангелов и т.д. См. подробности в книге «Царь Славян». Естественно ожидать, что поскольку Тесей является отражением Андроника-Христа, аналогичные нововведения должны быть отмечены и в жизнеописании Тесея-Теоса. Прогноз оправдывается. Вот что говорят «древне»-греческие тексты о Тесее, ставшем правителем Афин. Повторим, что Царь-Град иногда именовали не только Троей и Иерусалимом, но и Афинами.
«Тесей оказался правителем, во всём уважающим закон и начавшим политику объединения, которая со временем стала основой благосостояния Афин… Чтобы эти общины отказались от независимости, Тесею пришлось обратиться к каждой общине и каждому роду в отдельности. Как оказалось, простые граждане и бедняки готовы были признать его власть, остальных, в основном людей влиятельных, он убедил принять его план, обещав взамен отменить монархию и заменить её демократией… Кого не убедили аргументы, он заставил уважать свою силу…
Затем он объединил все пригороды непосредственно с самим городом…
Тесей назвал шестнадцатый день гетакомбеона (июль) «днём объединения» и сделал его всеобщим праздником в честь Афины…
Затем, отрёкшись, как обещал, от трона, он дал Аттике НОВУЮ КОНСТИТУЦИЮ, причём свершилось это при благоприятных предзнаменованиях…
Чтобы ещё больше расширить город, Тесей пригласил достойных иностранцев и сделал из них сограждан. Разосланные им вестники использовали обращение, которое до сих пор в ходу, а именно: «Придите сюда, все народы!» После этого огромные толпы устремились в Афины, и он разделил всё население Аттики на три сословия: евпатриды, т.е. «те, кто достоин своей отчизны», геомеоры, т.е. «земледельцы», и демиурги, т.е. «ремесленники». Евггатриды решали дела религии, занимали высшие должности, толковали законы и превосходили прочих достоинством. Земледельцы обрабатывали землю и считались опорой государства. Демиурги, которые были гораздо многочисленнее, чем все остальные, служили прорицателями, хирургами, вестниками («ангелами» – Авт. ), ковровщиками, скульпторами и кондитерами.
Так Тесей стал первым царём, образовавшим содружество, и именно поэтому Гомер в «Каталоге кораблей» только одних афинян называет «народом». Конституция Тесея действовала до тех пор, пока тираны не захватили власть…
Тесей стал первым афинским царём, который начал чеканить деньги, а на его монетах было изображение быка…
СТАРАЯСЬ БЫТЬ ПОХОЖИМ НА ГЕРАКЛА, который провозгласил своего отца Зевса покровителем Олимпийских игр, Тесей объявил своего отца Посейдона покровителем Истмийских игр» [196:2], с. 266 – 267.
И так далее. Мы опустим подробности тесеевской конституционной реформы Афин и повторим, что в значительной мере всё это – дубликат аналогичных реформ императора Андроника-Христа. В заключение отметим следующее.
• Тесей пригласил в Афины иностранцев, причём дал им права граждан и, тем самым, открыл пришельцам пути к государственным должностям. Аналогично, Андроник-Христос, вернувшись в Царь-Град из Руси-Орды, не только привёл с собой скифскую царскую гвардию, но внедрил много новых ордынских обычаев (например, ношение штанов). Это вызвало недовольство многих царьградцев, особенно аристократии, что и послужило одним из поводов к мятежу. Андроника обвиняли в приверженности «варварским» обычаям, см. книгу «Царь Славян».
• Вновь подчёркивается стремление Тесея «быть похожим» на Геракла. Всё ясно: Тесей и Геракл – два отражения одного и того же правителя.
• Вероятно, Олимпийские игры и Истмийские игры – это одно и то же, поскольку одни были учреждены (или освящены) Гераклом, а другие – Тесеем. Более того, по поводу Истмийских игр тоже говорится, что они «первоначально были учреждены в честь Геракла Мелькарта» [196:2], с. 254, Это подтверждает обнаруженное нами отождествление.
