Глеб Носовкий - Геракл. «Древний»-греческий миф XVI века. Мифы о Геракле являются легендами об Андронике-Христе, записанными в XVI веке
Задержимся немного на сюжете о мече и сандалиях, или наковальне. Мы неоднократно отмечали, что старинные авторы часто путали и «склеивали» юность Христа с его распятием. Анализируя историю Артура, мы обнаружили, что меч и наковальня могли появиться в рассказе о юности Артура из-за того, что они символизировали крест, то есть орудие казни Христа. «Наковальня» – это крест, к которому ударами молотка пригвоздили Иисуса. Эта же наковальня-крест возникает и в греческом сказании о Гере, прикованной Зевсом к наковальне. Напомним, что в некоторых мифах богиня Гера является отражением Гора = Хора = Христа. Так вот, однажды боги, включая Геру, устроили заговор и мятеж против Зевса. Однако он победил. «Поскольку во главе заговора стояла Гера, Зевс с помощью золотых браслетов подвесил её за запястья к небу, а к ногам привязал наковальни. Хотя все боги были до глубины души возмущены таким поступком Зевса, никто не осмелился прийти на помощь Гере, несмотря на её жалобные вопли. В конце концов Зевс пообещал освободить её…» [196:2], с. 37.
Для нас здесь важно упоминание наковален или наковальни, к которой была привязана Гера, «вздёрнутая к небу». Вновь мы видим, что «наковальней» назвали крест-распятие, к которому привязали или приковали Христа.
Как мы уже говорили, здесь в преломлённом виде описаны страсти и распятие Андроника-Христа, то есть Геры (в данном случае). Теперь можно снова вернуться к Тесею. Здесь вместо наковальни говорится о «сандалиях» (?). В свете сказанного становится понятнее цитированный выше рассказ о том, что по возмужании Тесей «сдвинул скалу» и достал из-под неё меч и сандалии, то есть «наковальню». Вероятно, это – не что иное как отражение распятия Теоса-Тесея на кресте-наковальне.
А что такое поднятая или сдвинутая скала? Скорее всего, речь шла о крышке каменного гроба, которую поднял Ангел в момент Воскресения Иисуса. Евангелия говорят: «По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели, пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб. И вот, сделалось великое землетрясение, ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нём; вид его был, как молния, и одежда его бела, как снег; устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали, как мёртвые» (Матфей 28:1-4). См. рис. 3.3.
Рис. 3.3. Жёны-мироносицы у гроба Господня. Русская икона XVI века. Взято из [308], икона 110 в «Христологическом ряду».
Теперь становятся попятными и те «античные» изображения Тесея-Теоса, на которых он поднимает огромный камень. См., например, рис. 3.4 и 3.5. Как мы начинаем понимать, перед нами – отражение Воскресения Христа. Крышка Его каменного гроба отвалилась в сторону и Иисус Вознёсся. Р. Грейвс комментирует эти старинные рисунки «про Тесея» следующими словами: «На барельефе из Кампанского музея мы видим героя, окружённого изумлёнными членами семьи и поднимающего огромный камень… Эта сцена также изображена на античной монете, но здесь Тесей один» [524:1], с. 565.
Рис. 3.4. Тесей, поднимающий каменную плиту. «Античная» монета. Взята из [524:1], с. 566, илл. 625.
Рис. 3.5. Тесей, поднимающий каменную плиту. Вокруг – изумлённые люди. Как мы теперь понимаем, так символически изобразили Воскресение Христа. Взято из [524:1], с. 566, илл. 626.
Христианская традиция действительно подчёркивает, что Воскресение Христа вызвало изумление присутствовавших людей. Они и показаны в сцене с «античным» Тесеем, поднимающим каменную плиту, рис. 3.5.
Обратите также внимание, что скала, поднятая Тесеем, названа ПОЛОЙ. Плутарх сообщает, что Тесей поднял огромный камень «с углублением», в котором, дескать, помещались меч и сандалии. Причём углубление названо «достаточно обширным». Более того, сообщается, что при этом «ЮНОША ПРОСКОЛЬЗНУЛ ПОД КАМЕНЬ И ЛЕГКО ЕГО ПРИПОДНЯЛ» [660:0], т. 1, с. 6 – 7. Получается, что какое-то время Тесей находился под каменной глыбой. По-видимому, эта сцена является искажением евангельского рассказа, согласно которому Христос оказался в каменной гробнице («проскользнул под камень»), а потом крышка-плита приподнялась и Иисус Вознёсся («легко приподнял камень»).
Неудивительно, что позднейшие комментаторы «биографии» Тесея спутали пещеру, где родился Христос-Тесей («полую скалу») с каменной гробницей («полой скалой»), куда положили тело Христа-Тесея, после чего он вознёсся. Опять мы видим, что люди смешивали некоторые обстоятельства рождения и смерти Иисуса.
Согласно христианской традиции, после Вознесения Христа в его каменном гробу осталась пелена, в которую было завёрнуто тело, рис. 3.6. Может быть, «античные классики», уже заблудившиеся в далёких от них событиях XII века, решили, будто в гробнице остались «сандалии» Тесея-Теоса, то есть Бога.
Рис. 3.6. Пелена Христа, оставшаяся в гробнице после Воскресения Христа. Фрагмент иконы «Жёны-мироносицы у гроба Господня». Взято из [308], икона 110 в «Христологическом ряду».
• Не исключено, что к открывшемуся каменному гробу Христа могла явиться, в частности, Мария Богородица, названная в данной евангельской сцене «другой Марией», рис. 3.7, см. текст выше. Как и следовало ожидать, в параллельной греческой версии, к «поднятому камню» вместе с Тесеем приходит его мать Эфра. Мы цитируем: «Теперь он (Тесей – Авт. ) был сильным, умным и предусмотрительным юношей, и Эфра, ведя его к скале, под которой Эгей спрятал свой меч и сандалии, рассказала историю его появления на свет. ОН БЕЗ ТРУДА СДВИНУЛ С МЕСТА СКАЛУ, которую с тех пор называют «скала Тесея», и забрал оставленные для него вещи» [196:2], с. 249.
Рис. 3.7. Святые жёны у Гроба Христа. Аугсбургский мастер. Якобы 1490 год. Взято из [415:1], вклейка между с. 160 – 161.
• Обратите внимание, как Роберт Грейвс, постоянно наталкивающийся на параллели между Зевсом, Тесеем, Гераклом и Артуром, вынужден лавировать, дабы изобрести «объяснение» в рамках скалигеровской версии. Например, он пишет: «Сандалии и меч являются древними символами царской власти… Один, Галахад и Артур… должны были совершить аналогичный подвиг. Поскольку скала называлась «Алтарь Сильного Зевса» и «скала Тесея», можно предположить, что «Зевс» и «Тесей» были равноправными титулами царя-жреца» [196:2], с. 250.
Вместо этих туманных рассуждений следует сказать простую вещь: перечисленные персонажи «античности» являются отражениями одной и той же личности. А именно, императора Андроника-Христа (он же князь Андрей Боголюбский = Апостол Андрей Первозванный).
• При исследовании жизнеописания «античного» Ореста – ещё одного отражения Христа (см. нашу книгу «Христос родился в Крыму…»), оказалось, что Орест-Христос срезал прядь волос и положил её НА МОГИЛУ уважаемого предка (Агамемнона). Этот сюжет являлся составной частью «гибели и воскресения Ореста». Как мы показали, здесь, вероятно, имелось в виду, что голова Ореста была обрита. То есть у него был голый лоб. Но ведь название Голгофа так и переводится: Лобное место (или Голый Лоб). «И привели его (Христа – Авт. ) на место Голгофу, что значит: Лобное место» (Марк 15:20-22). Вероятно, орестовский миф в глухой форме сообщает здесь о распятии Христа-Ореста на Голгофе.
Аналогичный сюжет есть, оказывается, и в «биографии» Тесея. Причём рассказ о «выбритом лбе» также помещён в то самое место, где (как мы только что показали) говорится о распятии на кресте-наковальне. Как и Орест, Тесей «выбрил только переднюю часть головы… Такой вид тонзуры и метод, каким он совершил эту церемонию, до сих пор называют тесейскими» [196:2], с 249. Но ведь передняя часть головы – это лоб. Получается, что Тесей выбрил лоб. Иными словами, у него был лысый (голый) лоб. Плутарх уже не понимает сути и пытается «объяснить» частично выбритую голову Тесея местными обычаями [660:0], с. 6. Впрочем, здесь нельзя не отметить, что ордынцы-казаки действительно иногда выбривали волосы на голове, оставляя только одну длинную прядь волос, называвшуюся оселедцем. Но в случае с Тесеем, скорее всего, всё-таки тут проглядывает евангельская сцена.
Вероятно, в жизнеописании Тесея-Христа-Ореста в такой искажённой форме отразилось воспоминание о Голгофе. На многочисленных картинах и иконах у подножия креста, на котором распяли Христа, рисовали череп Адама, то есть «голый лоб», рис. 3.8, рис. 3.9. Интересно, что в некоторых случаях изображали скелет Адама целиком, рис. 3.10, 3.11.
Рис. 3.8. Распятие Христа. У подножия креста – череп Адама. Миниатюра якобы 1513 года. Взято из [1222:1], с. 55.
Рис 3.9. Череп Адама, то есть «голый лоб», у подножия креста. Взято из [1222:1], с. 85.
Рис. 3.10. Русская старообрядческая икона «Покров», XIX век. У подножия креста, на котором распят Христос, изображён скелет Адама. Взято из [257:2a], с. 176.
