Ольга Шапарина - История России. С древнейших времен до XVI века. 6 класс. Методическое пособие к учебнику А. Ф. Киселева, В. П. Попова
1. Прочитайте биографии исторических деятелей.
Задания к биографиям1. Подчеркните предложения, которые надо переместить из биографии одного исторического деятеля в биографию другого.
2. Приведите в соответствие биографии двух известных русских князей и напишите их имена.
Правильный ответ к заданию 1
Верный вариант биографий
2. Прочитайте текст.
⋘ «И я, грешный, привез жеребца в Индийскую землю, и дошел с ним до Джуннара, с Божьей помощью, здоровым, и стал он мне во сто рублей. Зима у них началась с Троицына дня. Зимовал я в Джуннаре, жил тут два месяца. Каждый день и ночь – целых четыре месяца – всюду вода да грязь. В эти дни пашут у них и сеют пшеницу, да рис, да горох, да всё съестное. … Коней тут кормят горохом, да варят кхичри с сахаром да с маслом, да кормят ими коней, а с утра дают шешни. В Индийской земле кони не водятся, в их земле родятся быки да буйволы – на них ездят и товар и иное возят, всё делают.
Джуннар-град стоит на скале каменной, не укреплен ничем, Богом огражден. И пути на ту гору день, ходят по одному человеку: дорога узка, двоим пройти нельзя.
В Индийской земле купцов поселяют на подворьях. …
Зимой у них простые люди ходят – фата на бедрах, другая на плечах, а третья на голове; а князья да бояре надевают тогда на себя порты, да сорочку, да кафтан, да фата на плечах, другой фатой себя опояшет, а третьей фатой голову обернет. …
И в том Джуннаре хан отобрал у меня жеребца, когда узнал, что я не бесерменин, а русин. И он сказал: «И жеребца верну, и тысячу золотых впридачу дам, только перейди в веру нашу – в Мухаммеддини». А не перейдешь в веру нашу, в Мухаммеддини, и жеребца возьму, и тысячу золотых с твоей головы возьму». И срок назначил – четыре дня, на Спасов день, на Успенский пост. Да Господь Бог сжалился на свой честной праздник, не оставил меня, грешного, милостью своей, не дал погибнуть в Джуннаре среди неверных. Накануне Спасова дня приехал казначей Мухаммед, хорасанец, и я бил ему челом, чтобы он за меня хлопотал. И он ездил в город к Асад-хану и просил обо мне, чтобы меня в их веру не обращали, да и жеребца моего взял у хана обратно. Таково Господне чудо на Спасов день. А так, братья русские христиане, захочет кто идти в Индийскую землю – оставь веру свою на Руси, да, призвав Мухаммеда, иди в Гундустанскую землю».⋙
Афанасий Никитин. Хождение за три моря // Электронный ресурс: [http://www.hrono.ru/dokum/1400dok/ za3moryas.html]Вопрос и задание к тексту1. Какие сведения об Индии вы узнали из отрывка?
2. Вспомните и перечислите особенности развития индийского общества из курса всеобщей истории.
3. Прочитайте текст.
⋘ Иосифлянами и нестяжателями в исторической литературе называют представителей двух течений общественной мысли XV – XVI вв.
Иосифляне – сторонники и последователи игумена и основателя Волоколамского монастыря Иосифа Волоцкого (в миру Иван Санин, 1439 – 1515 гг.). Идеолог нестяжателей Нил Сорский (в миру Николай Майков, ок. 1433 – 1508 гг.) – основатель скита на реке Соре, недалеко от Вологды. Оба причислены к лику святых: Иосиф – вскоре после смерти, Нил – в начале XX в. Нил Сорский оставил после себя наставления своей братии, Иосиф Волоцкий – составленный им монастырский устав, сочинение против еретиков «Просветитель», послания к великому князю и церковным иерархам.
О Ниле Сорском известно, что еще до пострига он был «списателем книг», т. е. занимался перепиской рукописей. После пострижения в Кирилло-Белозерском монастыре он отправился в Грецию, на гору Афон, центр православного монашества. На Афоне он жил продолжительное время, именно тогда, когда там активно переводили на церковнославянский с греческого языка богословские сочинения. По возвращении Нил поселился на реке Соре, недалеко от Кирилло-Белозерского монастыря, куда к нему пришли несколько человек, ставших его учениками. Нил – противник строгого отшельничества, т. е. жизни в одиночку, считал, что в этом случае у инока может возникнуть соблазн гордыни, в то же время он был против и больших монастырей, полагая, что там у монаха недостаточно возможностей для внутреннего сосредоточения. На учение Нила Сорского значительное влияние оказало религиозно-мистическое течение, получившее название «исихазм» (покой, безмолвие) и признававшее необходимость достижения особого душевного состояния для преображения человека. Основной путь для этого исихасты видели в постоянной внутренней молитве, «умном делании», «умной молитве». Последователями этого течения на Руси были «заволжские старцы» – отшельники и пустынники северорусских, заволжских монастырей. Название «нестяжатели» они получили, выступая против монастырской земельной собственности. Нил Сорский писал: инок не должен ничего иметь и тот, «у кого ничего нет, тот не обязан и подаяний делать». Сохранились свидетельства того, что Нил даже говорил об этом на церковном соборе 1503 г.
Его оппонент, Иосиф Волоцкий, отдавая дань уважения монашеской аскезе и «умному деланию», гораздо больше внимания уделял «деланию» в миру, заботе о создании сильной церкви. Личная нестяжательность монаха для него разумелась также обязательной, но монастырь, по его мнению, должен был иметь средства для благотворительности и возможности воспитывать будущих церковных иерархов. Иосиф – сам строгий аскет, знавший и вериги, и власяницу, много лет ухаживал за парализованным отцом, жившим в его келье, заботился прежде всего о человеческой душе, которой «весь мир не стоит», об устроении монастыря и ближайшей крестьянской округи, заступался за бедняков, обличал богачей. Род Саниных, из которого вышел Иосиф Волоцкий, в четырех известных историкам поколениях дал 14 монахов, и аскетические настроения в этой семье были традиционными, что не препятствовало политической активности Иосифа.
Отношение к стяжанию и имению для инока – вопрос духовный, а не экономический или политический, но для мира он легко становился и тем, и другим, особенно для мира христианского. Наиболее яркое выражение разногласия между иосифлянами и нестяжателями нашли именно в вопросе о праве монастырей владеть землями и крестьянами. Земельные владения церкви в средневековой Руси были немалыми и представляли для государства значительный интерес, но не менее государство было заинтересовано в союзе с церковью и ее поддержке. Нестяжательская позиция в экономическом отношении устраивала государство больше, но политическая активность иосифлян давала возможность более прочного союза с церковью. Отношение же иосифлян к государству сформировалось, в частности, в ходе борьбы с еретическими движениями, где Иосиф Волоцкий и его сторонники занимали более активную позицию, чем нестяжатели. После того как представители власти приняли решение казнить еретиков в 1504 г., Иосиф Волоцкий начинает поддерживать власть, подчеркивая идею, что она дана Богом.
Нил Сорский в политической борьбе участия не принимал; его монашеское учение перенес в политику его ученик, Вассиан, опальный князь Патрикеев, насильственно постриженный в монахи. Вассиан в первой трети XVI в. и был основным политическим оппонентом иосифлян в вопросах о монастырских владениях и соотношении светской и церковной власти. На позициях нестяжательства стоял и приехавший на Русь из Греции ученый монах Максим Грек, известный своими публицистическими произведениями. И Вассиан, и Иосиф были сторонниками сильной церкви, но Вассиан мыслил ее прежде всего как духовную силу, Иосиф же считал необходимым подкрепить ее и мирскими средствами. В этом поединке победили иосифляне – на соборе 1531 г. Вассиан был осужден. Однако последователи Иосифа Волоцкого позднее столкнулись с тем, что церковь оказалась в зависимости от государства, располагавшего большими экономическими и политическими возможностями в подчинении себе всех сил общества.⋙
Задание к текстуЗаполните таблицу «Взгляды нестя-жателей и иосифлян». Сделайте выводы. В случае возникновения затруднений обратитесь к тексу параграфа.
Возможен иной вариант работы, например, учитель распределяет текст по колонкам в произвольном порядке. Задания: найдите ошибки в данных таблицы и подчеркните их.
4. Прочитайте тексты.
Церковь Николы на Липне – памятник новгородского зодчества. Она построена в 1292 г. при архиепископе Клименте, и сегодня – единственное сохранившееся строение древнего Липенского монастыря. Церковь – образец новой строительной техники: она в основном сложена из волховской плиты на растворе извести с песком, более древние мастера чередовали ряды плинфы и камня на растворе извести с примесью мелкотолченного кирпича-цемянки. В кладке церкви Николы местами использовали и кирпич новой удлиненной формы, ранее чередовали кирпич и камень. Новая техника кладки станет характерной особенностью новгородского зодчества ХIV – ХV вв., как и вытянутые пропорции, и трехлопастное завершение здания, сменившее посводное покрытие. Новые элементы зодчества, отличавшие церковь Николы, свидетельствовали о начавшемся переосмыслении старых архитектурных традиций.
