Неизвестен Автор - Речь патриарха Алексия II к раввинам г Нью-Йорка (США) 13 ноября 1991 года и Ересь жидовствующих
[там же, стр. 8]
"Если для евреев оправдание, даже и заведомо виновного, Бейлиса было бы великим национальным торжеством, то для русских обвинение заведомо невинного Бейлиса было бы днем национального траура, потому что знаменовало бы собою лишь смерть русского суда, русского правосудия. Без веры в правоту суда не может жить общество, поэтому вынесете заведомо неправедного приговора было бы равносильно моральной смерти русской государственности. Именно святое чувство патриотизма обязывает русских националистов к высокому беспристрастию и строгой гражданской корректности даже с таким совершенно некорректным и тупо пристрастным в шкурных делах врагом, как евреи".
[там же, стр. 9]
"К сожалению, в киевском процессе с самого возникновения его и до самого конца, действительно, было много таких особенностей, которые придают ему характер еврейского торжества над русским правосудием. С точки зрения правосудия прекрасно, что оправдан человек, вина которого не установлена прямыми уликами, но можно ли говорить о торжестве правосудия, если даже самый акт оправдания явился, быть может, результатом систематического уничтожения всех улик? Могло ли правосудие торжествовать, когда с момента возникновения процесса миллионы еврейских голосов исступленно кричали на весь мир о преступности предъявления в XX веке обвинений в ритуальном убийстве, даже при наличности ритуально-исколотого детского трупа, когда киевская следственная камера была в течение самых дорогих для расследования первых шести месяцев совершенно парализована этими криками, когда полиция и сыск были подкуплены и работали больше для сокрытия следов, чем для обнаружения виновников преступления, когда, по признанию без пристрастного председателя, судьям пришлось выслушать целые серии лжесвидетелей, выступающих густой толпой почти на каждом еврейском процессе, когда ближайшие свидетели события умирали при очень подозрительной обстановке, когда оставшиеся в живых дети испуганно плакали на суде при виде сыщиков, а взрослые свидетели обвинения растерянно замолкали с оговоркой, что им жизнь еще мила? Суд обязан был признать невиновным обвиняемого, вина которого не установлена прямыми уликами, но если собирать эти улики ему мешала почти открытая работа могущественной еврейской мафии, то великое торжество правосудия, тем самым, превращается уже в громко справляемую торжествующим Израилем победу над обессиленным и заранее обезоруженным правосудием".
[там же, стр. 11-12]
"Пробуждение уже начинается. Оглянитесь по сторонам, прислушайтесь к тому, что говорится вокруг, за тесными пределами интеллигентной кружковщины. Какая резкая перемена в тоне, в настроении, какая разница с тем, что было до процесса. Яркая картина насилий, подлогов и подкупов, разыгравшаяся на киевском суде, оттолкнула от евреев многих из вчерашних их друзей и поклонников. Циническая беззастенчивость в выборе средств для достижения национальных еврейских целей почти насильно вынуждает делаться юдофобами даже тех, кто доныне был совершенно чужд каким бы то ни было национальным антипатиям".
[там же, стр. 14-15]
"Все, кто не ослеплен национальной ненавистью, как раньше, так теперь после приговора, удостоверившего факт кровоточивого детоубийства, признают, что ритуальные убийства не марают еврейской веры, потому что могут вытекать только из сопровождающих ее суеверий и темного изуверства, и что огромное большинство евреев, которых мы знаем, с которыми соприкасаемся, становятся психологически совершенно чуждыми всякому ритуалу не столько даже по своей вере, сколько по своему просвещенному безверию. Между еврейской нацией и виновниками кровавого дела на кирпичном заводе нет солидарности в преступлении, но в слепой гордыне своего могущества и в превратном понимании своей национальной чести, все просвещенное еврейство, вместо того, чтобы отмежеваться от оскверняющих нацию изуверов, старалось всеми силами и средствами прикрыть их преступление и ...действительно добилось того, что приговором присяжных киевское детоубийство возложено теперь на совесть всего еврейского народа. В шумном оглушительном празднике безумия евреи продолжают не ведать, что творят, строят победу еврейства на бессилии, на продажности органов сыска, на слепоте обманутой еврейскою печатью интеллигенции, на попрании правосудия, на подавленности глухо ропщущих и протестующих народных масс. Пора им одуматься и остановиться хоть на самом краю зияющей бездны. И русское общество, и правительство, и сами евреи должны понять, что нельзя открыто и безнаказанно топтать народную совесть. Ввергнутая в анархию бессудности, нравственно подавленная безнаказанностью преступления, страна, действительно жаждет правосудия, жаждет возмездия гнусным детоубийцам; она не ликует вместе с толпой на панихиде в Софийском соборе. Исцеление ее душевным ранам может принести только суд строгий и праведный, свободный и независимый, но для того, чтобы Россия могла вновь поверить в мощь своей юстиции, нужно, прежде всего, чтобы все укрыватели, лжесвидетели, фальсификаторы и насильники, публично издевавшиеся над правосудием, понесли бы заслуженную кару закона, чтобы господа Мищуки, Марголины, Чеберячки, Дьяконовы, Махалины и прочие отдали бы ответ перед судом за всю свою темную работу и чтобы первопрестольный град Киев был очищен от тех сановных попустителей, под ответственностью которых местная полиция сделалась органом еврейской борьбы с правосудием".
[там же, стр. 18]
18)
... профессор Петербургской духовной академии Иван Троицкий...
"Высказываясь в отрицательном смысле по вопросу об употреблении евреями человеческой крови с ритуальной целью, профессор Троицкий заявил, что такой ответ он дает только с точки зрения религиозного закона евреев-талмудистов. Определенно же высказаться по тому же вопросу с точки зрения религиозного учения еврейских источников он не может, так как с этим учением он очень мало знаком".
"Обвинительный Акт о мещанине Менахиле-Менделе-Тевьеве-Бейлисе по делу об убийстве Ющинского", бесплатное приложение к газете "Новая Жизнь", Редактор-издатель Н. И. Радин. Типография Б. А. Клецкина, г. Вильно, 1911г.
(По сообщению Санкт-Петербургского Телеграфного Агентства)
"Библиографические заметки о талмуде
С.-Петербургской Духовной Академии
профессора Троицкого".
По русской пословице: "Сама себя раба бьет, коль нечисто жнет". Вторая пословица: "Если зашевелишь, шила в мешке не утаишь".
Профессор Троицки вздумал щегольнуть знанием талмудистского мудреца, как наместник или же наследник своего предшественника (моченого иудея) учителя гебрейского языка Хвольсона, от которого получил готовые лекции по иудейской археологии, чем громогласно объявил себя великим знатоком жидовских талмудов.
На самом деле профессор Троицкий, в подлиннике заграничных талмудов глазами своими не видел. В 1880 году, в Петербурге, на Невском, д. 52, была моя выставка всю зиму, "Культ всех религий", и был полный отдел, в особой большой комнате, талмудов заграничных, и разных пергаментных свитков, с многими обрядовыми атрибутами.
Посещали выставку воспитанники многих заведений: Пажеского корпуса, Правоведения, моряки, медики и пр., но воспитанников Духовной Академии ни одного не было, так как выставка была характера духовных древностей, "культ всех религий", что их совсем не интересует, потому что они сами духовные из прапрадедов. Профессор Троицкий тогда был воспитанником и учеником Хвольсона, если бы он предвидел, что ему придется играть роль талмудиста, то наверно бы посетил не один раз мою выставку и не смотрел бы на Хвольсона, как на противника и врага моего, и не боялся бы навлечь на себя неудовольствие своего учителя. Но судьба человека, самодержанная повелительница, вдруг бросила не умеющего читать по еврейски, в лекторы еврейского языка. Тогда volens nolens приходиться играть свою фиктивную роль, так что слава учености подвигается беспрепятственно и пошла дальше, больше. Если по совести взять и подвергнуть это знание проверке, то оказалось бы, что проф. Троицкий имеет самое жалкое понятие о талмудах, и даже читать талмуды не может, а то жалкое знакомство, которое он получил, это только из немецких книжек, и ими пользовался в библиотеке лютеранской Петропавловской кирхи, куда ходил заниматься. В своей академической библиотеке и немецких книг о талмуде не имеется.
Не смотря на все свои крупные недостатки в знании талмудов, проф. Троицки имеет слабость выдавать себя за специалиста и знатока талмуда, и поддался этому искушению, чтобы прославить себя во всей России талмудистским мудрецом. Он занимается критическими рецензиями над изданиями на русском языке талмудов. Так он изволил поместить свою заметку о нашем VI-м томе, "Талмуд и евреи", в "Церковном Вестнике", 1908 года, марта 13 дня, № 11. В VI-м томе он на самом деле мог найти очень много материала для критики, и именно потому, он все пропустил, что он не знает и плохо может судить о правильности перевода текстов. Все большие ошибки пропустил молчанием, а только отнесся критически к двум гравюрам в моей книге.
