Кристоф Баумер - Следы в пустыне. Открытия в Центральной Азии
В тот раз этим загадкам так и суждено было остаться нераскрытыми. Наши запасы воды и пищи стали угрожающе малы, и у нас не было другого выбора, кроме как начать долгий путь к северной границе пустыни.
ЭПИЛОГ
Люди часто спрашивают меня, ради чего я трачу столько сил, презрев жизнь в уюте и безопасности, на исследование каких-то «мертвых» культур. Иногда я и сам себе задаю тот же вопрос. Любому хочется переживаний, выходящих за рамки нашей размеренной будничной жизни. Свои личные желания и стремления я удовлетворяю в путешествиях и тех открытиях, которые совершаю, следуя путем кочевников. Один мой друг-китаец, увлеченный Конфуцием, однажды сказал мне: «Вместо того чтобы беспокоиться о жизни по ту сторону смерти, гораздо достойней совершенствовать жизнь по эту ее сторону».
Богатства Азии, заключающиеся в ее культурах и народах, научили меня жить здесь и сейчас. Но так же как города и деревни — носители традиций — в Тибете, Монголии и Китае сносят бульдозерами, чтобы возвести на их месте одинаковые бетонные коробки, так и уникальное и разнообразное культурное наследие этих стран безжалостно подгоняется под общий стандарт, а древние религии и обычаи низводятся до уровня фольклора. Исследуя культуры, которым грозит уничтожение, и стараясь запечатлеть их нынешние и прошлые богатства, я пытаюсь внести свой скромный вклад в сохранение этого наследия. Более широкое понимание прошлого помогает лучше понять будущее.
Дзен-буддизм подчеркивает, что Будды не существует нигде более, как в настоящем, внутри нас самих. Нет ни бодхисатвы Гуаньинь, к которой мы могли бы взывать о помощи; ни будущего Будды Майтреи, который начнет на земле эру совершенства; ни Будды Амитабхи, который может обещать нам возрождение в раю. Всякая симфония остается незаконченной; всякий рай — временным; за каждым горизонтом ждет новый горизонт. Я буду продолжать путь — и никогда не дойду до конца. Поиски приключений никогда не заканчиваются.
Примечания
1
Т.Е. Lawrence. Seven Pillars of Wisdom (1926), p. 23.
2
Wilfred Thesiger. The Life of my Choice (2000), p. 115.
3
On the Church of the East, see: Christoph Baumer, The Church of the East (2006).
4
J.L. Dutreuil de Rhins and F. Grenard. Mission scienti-fique dans la Haute Asie(1890-95), Vol.3, p. 134f.
5
A.H. Francke. Antiquities of Indian Tibet (1992), Vol. I, pp. 58fF. Emil Trinkler. The Storm-Swept Roof of Asia (1931), p. 37. Helmut de Terra. Durch Urwelten am Indus (1940), p. 80f.
6
Здесь не упоминаются другие мои исследования в бывших или существующих центрах церкви Востока, например, в Йемене, Центральном Китае или Керале (Южная Индия), так как эти места расположены за пределами внутренней Азии.
7
William Moorcrofit and George Trebeck. ‘Travels in India’(1989), Vol. I, p. 429f.
8
Christoph Baumer. The Church of the East, p. 195 f.
9
S.B. Sutton. In China’s Border Provinces (1974), p. 164.
10
Gertrude L. Bell. Amurath toAmurath (1911), p. 31 If.
11
Беньямин Домара носит титул хор-епископа (викарного епископа) и помогает в управлении правящему епархиальному архиерею.
12
Возможно, авторская неточность. Древнее название Салмаса — Зарванд. (Примеч. пер.)
13
См. веб-сайт www.anca.org. Европейский Парламент осудил этот акт государственного вандализма 16 февраля 2006 г. Решение принято подавляющим большинством голосов.
14
Justin Perkins. A Residence of Eight Years in Persia among the Nestorian Christians (1843), p. 380.
15
Asahel Grant. The Nestorians; or the Lost Tribes (1841), p. 178f.
16
Евангелие от Иоанна, 1:29.
17
Непосредственно перед исходом из Египта по распоряжению Моисея на косяках дверей в домах сынов Израиля ставили метки кровью жертвенных ягнят, дабы отвратить гнев Иеговы от их обитателей (Исход, 12).
18
Ata-Malik Juvaini. The History of the World- Conqueror (1958), Vol. l,p. 167.
19
Tirkesh Hojaniyazov and Chary Yazlyev. ‘Ancient Merv’ (1996), p. 2.
20
Мотив лестницы в небо также присутствует в Ветхом Завете, где она называется «лестницей Иакова» (Бытие 28:1-22).
21
Важнейшие из подземных мечетей — Шакпак-Ата, Султан-Ата, Караман-Ата, Шопан-Ата и Бекет-Ата. Кроме них, еще существуют отдельные некрополи: Кошкар-Ата, Калын-Ата, Ханга-Баба, Уштам, Кенти-Баба и Карагасты Аулы.
22
Второй импульс к распространению этого мифа дал исповедовавший буддизм хан Кара-китайской империи Елюй Даши, который в 1137 и 1141 гг. нанес сокрушительные поражения двум могущественным мусульманским правителям, Рукн ад-Дину и Санджару, на территории современного Узбекистана.
23
В буддизме Махаяны бодхисатвы — высшие духовные существа, которые из сострадания отказываются уходить в нирвану до тех пор, пока всем живым созданиям не будет обеспечено спасение
24
Henry Yule. The Book ofSer Marco Polo (1926), Vol. I, pp. 246.
25
Персидский историк и великий визирь Рашид ад-Дин (1247–1318 гг.) дает краткое описание некрополя. См. Rashid al-Din, The Successors of Genghis Khan (1971), pp. 31, 228,31 If
26
Этот исторический анекдот можно найти в книге: Erich Haenisch (ed.), Diegeheime GeschichtederMongolen, стр. 3; там он приписывается не Чингиз-хану, а некой мифической прародительнице. Однако сам анекдот, по-видимому, старше: он присутствует в дохристианских скифской, согдийской и иранской мифологиях, а также в баснях Эзопа. См. Ata-MalikJuvaini, The History of the World — Conqueror (1958), Vol. I, p. 41; Маршак Б.И. Легенды, сказки и басни в искусстве Согдианы (2002), p. 89f; and Renate Rolle, Die Welt der Skythen (1980), p. 145.
27
Лыжи известны в Северной Евразии тысячи лет: там были найдены лыжи из древесины ясеня, которым более 4500 лет. См. Michel Egloff and Yuri Piotrovsky et al., Tnzsors des steppes (2006), p. 27.
28
Цитировано по книге Vladimir Kubarev, New Turkish Sculptures of Mongolia and the Altai (2000), p. 6.
29
Сергей Кляшторный, статья «Остров Пасхи в горах Монголии» в журнале Les dossiers d 'archiologie (июнь 1994 г.), с. 52f.
30
Wilhelm von Rubruk. Reisen zum Grosskhan der Mongolen (1984), p. 59.
31
Herodotus. The Histories (1954), p. 260.
32
Hans-Georg Hiittel. Karakorum, eine historische Skizze (2005), p. 134.
33
Там же. Этот совет также приписывают Лю Цзя, советнику императора Гао-цзу, основателя Ханьской династии. См. Ssu-Ma Ch’ien, Shih chi (1971), p. 277f (Сыма Цянь, Ши цзи (Исторические записки)).
34
Wilhelm von Rubruk. Reisen zum Grosskhan der Mongolen (1984), p. 206.
35
Там же, стр. 175.
36
Там же, стр. 163f.
37
Christopher Atwood. Encyclopedia of Mongolia and the Mongolian Empire (2004), p. 428.
38
Фотографии Тхолинга и Цапаранга времен, предшествовавших «культурной революции», можно увидеть в книге: Li Gotami Govinda, Tibet in Pictures (1979), Vol. II, pp. 148-83.
39
C. Wessels. Early Jesuit Travellers in Central Asia (1924), p. 66.
40
Jurgen Aschoff. Tsaparang — Konigsstadt in Westtibet (1989), p. 59.
41
Там же, стр. 59 и 84.
42
Bruno Baumann. Kailash (2002), p. 222f.
43
О религии Бон: см. книгу: Christoph Baumer, Tibet’s Ancient Religion, Bon (2002).
44
Ippolito Desideri. An Account of Tibet (1932), p. 83f.
45
Дригунгпа — одна из школ монашеского ордена Кагьюпа. Другие важнейшие буддистские школы Тибета, существующие и действующие сейчас: Ньингмапа, Сакьяпа и Гелугпа, а в восточном Тибете — Джонанг-па. См.: Christoph Baumer. Tibet’s Ancient Religion, Bon (2002)., p. 125–134, 175f.
46
Мани-камни — это камни с выгравированными на них буддистскими мантрами, короткими молитвенными изречениями. Их название происходит от мантры бохисатве Сострадательному (Авалокитешвара; Ченрези по-тибетски) «Ом мани падме хум».
47
Ekai Kawaguchi. Three Years in Tibet (1979), p. 173f.
48
Sven Hedin. Transhimalaja (1909), Vol. II, p. 166.
49
Там же, стр. 170. Я наблюдал схожий обычай в пещере Фому в горах Утайшань, наиболее почитаемом месте паломничества буддистов в Китае.
50
F.M. Bailey. ‘Through Bhutan and Southern Tibet’ (1924), p. 295.
