Герцель Давыдов - Акива и Рахель. История великой любви
вывались на высоких ценностях и понимании того, что муж-
чина и женщина созданы разными не только внешне, но и вну-
тренне. Несмотря на то что культурный облик человечества
с тех пор значительно изменился, проблемы, с которыми при-
ходятся сталкиваться героям книги, по-прежнему стоят и пе-
ред нами.
Чтобы понять внутренний мир мужчины и женщины, а так-
же суть взаимоотношений между ними, давайте вернемся
к истокам – к тому моменту, когда был создан человек.
Для тщательного рассмотрения вопроса обратимся к Торе.
«И сотворил Б-г человека в его образе, в образе Б-жьем со-
творил Он его; мужчиной и женщиной сотворил Он их»*.
Здесь говорится, что Вс-вышний создал первозданного че-
ловека, Адама Ришона, с мужским и женским началом. Что-
бы лучше понять этот момент, обратимся к книге Зоар**, в ко-
торой написано, что изначально Адам Ришон совмещал в себе
оба пола, объединенные телом: с одной стороны – мужское,
с другой – женское.
Поскольку мужчина и женщина изначально жили в одном
теле и составляли единое целое, то и после заключения бра-
ка они должны рассматривать себя как единое целое. Из это-
го следует, что мужчины и женщины должны с уважением
относиться друг к другу, не отвечать обидой на обиду, оскор-
блением на оскорбление. Мудрецы по этому поводу проводят
* Берешит, 1:27.
** Книга Зоар – наиболее значительная книга по Каббале, автором которой яв-
ляется раби Шимон бар Йохай. Раби Шимон бар Йохай на протяжении тринад-
цати лет был учеником раби Акивы и до сегодняшнего дня считается одним
из виднейших еврейских законоучителей. Изучение Зоара в каббале рассматри-
вается как наивысшая ступень в духовном развитии человека.
замечательную аналогию: если человек, разделывая правой
рукой яблоко, поранит нечаянно левую, выхватит ли он нож
левой рукой и в отместку поранит ли правую?.. И ответ: ко-
нечно же, нет, так как это одно тело. Человек осознает, что,
поранив и правую руку, он причинит себе еще больший вред.
Так и мужчина и женщина: когда они вместе представляют со-
бой одно тело, одно целое, то, причиняя обиду другому, они,
не осознавая это, делают больно самим себе.
Несмотря на то что Вс-вышний изначально знал, что впо-
следствии Адам Ришон будет разделен надвое, Он все же со-
здал его единым. Мудрецы Талмуда объясняют: то, что муж-
чина и женщина изначально существовали в одном теле, было
неспроста – в такой последовательности событий заложен
глубокий замысел Вс-вышнего. Он хотел, что-бы в памяти лю-
дей сохранилось сознание того, что когда-то они были еди-
ным целым, единым организмом.
Но необходимо было разделить мужчину и женщину, что-
бы они могли помогать друг другу. «И сказал Господь Б-г: Не-
хорошо быть человеку одному, сделаю ему подспору соразмер-
но ему»*. В одном теле они были неспособны одновременно
выполнять разные функции: мужчина должен был работать,
а женщина – создавать дома уют, готовить еду, помогать ему.
Они должны дополнять друг друга, разделив между собой обя-
занности по хозяйству в зависимости от своих способностей.
Тора учит: именно потому, что человек был создан как еди-
ное целое, мужчина должен с уважением относиться к жене и
любить ее, как себя. И наоборот. И если супруги будут следовать
такому подходу, их отношения поднимутся на новый уровень.
В Зоаре написано, что душа человека изначально едина,
а затем бывает поделена на две части. Перед тем как человек
* Берешит 2:18.
приходит в этот мир, Вс-вышний берет целую душу и делит
ее пополам: одну часть получает мужчина, другую – женщи-
на. И в будущем они должны встретиться, создать семью и
объединить эти две части души в одну, и только в этом случае
они смогут называться Адамом, человеком. Об этом сказано
в Торе: «Мужчиной и женщиной сотворил Он их. И благо-
словил Он их, и нарек им имя Адам, человек, в день сотворе-
ния их»*. Зоар говорит, что, пока мужчина и женщина нежена-
ты, они не могут называться Адамом. И поэтому, по Каббале,
день свадьбы более важен, чем день появления человека
на свет, потому что рождается он лишь с половиной тела и
половиной души и только после женитьбы/замужества обре-
тает единство.
Сущность любви – в стремлении вернуться к своим исто-
кам и стать единым целым. Само слово «аава» («любовь») за-
ключает в себе этот смысл: числовые значения его букв дают
сумму, равную тринадцати, а это является гематрией** слова
«эхад» – «один, един». Любовь – это и есть единство.
Именно о такой любви рассказано в этой книге.
Эта история, описанная в Талмуде, передавалась из поколе-
ния в поколение как символ преданности и служения Б-гу. Это
рассказ о человеке, который произошел из низов, но, усердно
учась и постигая мудрость Торы, стал величайшим мыслите-
лем в своем поколении и последующих веках. Рассказ о том,
как этот человек стал учителем и лидером нации. По мере раз-
вития главного героя как личности и раввина в книге подни-
маются и другие важные вопросы: о необходимости молитв,
иллюзорности мира, о том, что все предрешено, и т. п.
* Берешит 5:2.
** Гематрия – один из методов раскрытия тайного смысла слова путем сумми-
рования значений соответствующих ивритских букв.
Мало кто знает об истинном вкладе раби Акивы в историю
иудаизма, о том, что без его участия у иудеев не было бы Уст-
ной Торы*. О том, каких высот удалось достичь этому скром-
ному человеку, можно судить хотя бы по тому факту, что он
был воспитателем таких известных раввинов, как раби Меир
Бааль а-Нес (раби Меир – чудотворец, который составил и
записал «черновик» всей Мишны), раби Йосеф бен Халяф-
та, раби Элязар бен Шамуа, раби Йеуда бен Илай, раби Нехе-
мия (составили и записали основную часть Мидрашей), а так-
же раби Шимон бар Йохай (написал книгу Зоар – основную
книгу каббалистической литературы). Многие мудрецы срав-
нивают раби Акиву не с кем-нибудь, а с Моше рабейну. О нем
упоминается практически на каждой странице Вавилонского
Талмуда; в соответствии с авторитетным мнением раби Аки-
вы мудрецами были приняты более 350 законов Алахи (еврей-
ского закона).
Однако раби Акива был не только великим раввином, ре-
лигиозным лидером и учителем, но и вдохновителем восста-
ния Бар-Кохбы против Римской империи, которое вспыхну-
ло в Иудее в 3892 году (132 г. н. э.). Он отказался следовать
римскому декрету, запрещающему под угрозой смерти изу-
чать Тору, и демонстративно обучал учеников на центральных
