Коллектив авторов - Сборник рефератов по географии для 10 класса: Экономическая и социальная география мира
Духи мертвых, как верят африканцы, обладают такими же качествами, что и живые люди. Если относиться к ним с теплотой, то и они будут отвечать добром. Если пренебрегать ими – жди беды. У каждого духа есть свои капризы; есть духи с хорошим характером, а есть и настоящие зануды.
Духи могли селиться в различных предметах, и поэтому следовало остерегаться даже соприкосновения с подобными вещами: во-первых, кто знает, на какого духа попадешь, а во-вторых, божественный предмет, как и само божество, являлся одновременно источником добра и опасности.
У каждого божества было по одному медиуму: земному служителю. Им могли стать как мужчина, так и женщина: бог сам выбирал, в кого ему вселиться. Когда медиум готовился к откровению, он выкуривал священную трубку с девятью отверстиями и выпивал кружку хорошего пива, потом садился у священного огня и пристально смотрел на языки пламени, пока не впадал в транс. Тут же находился и толкователь его видений, который «переводил» на человеческий язык нечленораздельные звуки, издававшиеся божеством, вселившимся в тело медиума.
И у духов усопших королей были свои медиумы. Чтобы им стать, требовался более сложный ритуал. Когда умирал кабака, его дух вселялся в тело одного из самых набожных подданных. Того сразу же уводили в священный храм, где хоронили нижнюю челюсть кабаки, и предлагали поочередно выпить пива и молока из королевского черепа. Проделав это, избранный вступал в должность. Когда дух желал пообщаться с живыми, медиум сразу извещал служителей храма, и те собирали народ. Из храма доставали разукрашенную нижнюю челюсть и ставили на видное место, тем самым оказывая должную почесть духу покойного. Медиум выкуривал две волшебные трубки, набитые обязательно местным табаком, и вскоре начинал вещать голосом, похожим на голос бывшего короля, повторяя характерные жесты и соблюдая привычную слуху рода интонацию. Иногда к духу покойного приходил новый кабака – спросить совета в государственных делах. Африканцы считают, что духи в общем-то присутствуют везде и в любой момент могут причинить вред душе, если человек нарушит какую-либо традиционную заповедь.
Смерть – просто переход в другое состояние, а не конец, исчезновение. Основа человеческого общества, его морали триедина. Она, как верят африканцы, состоит из духов живых, мертвых и неродившихся. Оба мира связаны посредством ритуала, танца, масок и песен, которые служат для передачи воли духов предков, строго следящих за поступками живых. Неотъемлемой частью души – иногда самой душой – считалось отражение в воде, зеркале, даже изображение на картине. Посему простое смотрение в воду может оказаться очень опасным. Зулусы, например, верили, что отражение в воде может утянуть на дно, а их соседи – басуто наделяли подобными вредными качествами крокодилов. При этом необязательно смотреться в воду – достаточно перейти реку, чтобы крокодил «украл отражение». Именно по этой причине в традиционном искусстве баганда трудно найти изображения людей. И поэтому же многие африканцы до сих пор не разрешают себя фотографировать. Они верят, что, поскольку на картине или фотографии останется часть их души, это изображение, попади оно в руки недруга или просто злого человека, может быть использовано во вред и даже навлечь смерть на изображенного.
И в поговорках многих африканских народов звучит отрицательное отношение к изображению человека. Баганда говорят о фотографии так: тело сфотографированного подобно яйцу, после того как его содержимое высосала змея – внешне все вроде бы в порядке, а на деле остается только пустая скорлупа. «Похожесть – источник смерти», гласит одна из африканских поговорок, а другая утверждает, что таким образом «отбирается дух». Баганда верят, что влияние образа особенно сильно может подействовать на беременную женщину. Не дай бог, увидит будущая мать некрасивого ребенка или же зверя, особенно обезьяну, – дитя родится больным, с большими запавшими глазами, как у животного. Ни в коем случае беременной женщине нельзя смеяться над ущербными людьми: в ребенке могут повториться дефекты. Неудивительно, что жену вождя все долгие месяцы беременности держали взаперти, чтобы избежать роковой случайности…
Заключение
Зайдет солнце и запылает костер, мягкая африканская ночь огласится звуками песен, веселых и печальных. Гостеприимные хозяева угостят традиционным блюдом, чем-нибудь вроде просяной каши с соусом из белых термитов или жареными кузнечиками, и поднесут кружку ароматного бананового пива… Музыка, ритм, песня присутствуют практически везде в жизни африканца. Прислушиваясь к ветру в кронах деревьев и поскрипыванию стволов, охотник тут же «подпоет» лесу. Женщины, толкущие матоке, почти бессознательно так перемежают удары пестиков, что получается музыкальная фраза, которую они еще и дополняют песней. Садовник, расчищающий кусты пангой, «подсвистывает» острому лезвию, отсекающему ветки. Африканец, просто идущий по дороге, вдруг начинает делать танцевальные па, напевая любимый мотив. Какую слышит он музыку? Может, шуршащего под ногами гравия, или шелестящей травы, а может, слышит он голоса духов земли, воды, леса?
Природа – неразлучный партнер и друг африканцев от колыбели до смертного одра. Какие бы победы они ни одерживали над ней, в какие бы тайны мироздания ни проникали, они не отделяют себя от природы, не противопоставляют себя ей, а учатся у нее.
...Прислушайся к вещам, а не к живым существам,
Внимай голосу огня,
Внимай голосу воды,
В ветре прислушайся к стону деревьев —
Это дыхание наших прапредков. /3/
В этих строках сенегальского поэта Бираго Диопа отражена одна из черт характера африканцев – ощущение бесконечности природы и кровной связи человека с ней. В природе они черпают вдохновение, новые силы, доходят до самоотождествления с ее явлениями и существами.
Примечания
/1/ Асоян Б. Все еще удивительная Африка. М.: Мысль. 1987, С. 27.
/2/ Капелуш С. И. Таинственная Африка. М., 1986. С. 15.
/3/ Корочанцев В. Бой тамтамов будит мечту. М.: Мысль, 1987. С. 213.
Библиография
1. Асоян Б. Все еще удивительная Африка. М.: Мысль, 1987.
2. Капелуш С. И. Таинственная Африка. М., 1986. С. 15.
3. Корочанцев В. Бой тамтамов будит мечту. М.: Мысль, 1987.
4. Семенов В. В. Рассказы об Эфиопии. Саратов: Изд-во СГУ, 1992.
5. Страны и народы. Восточная и Южная Африка. М.: Мысль, 1979.
Реферат ЦЕНТРАЛЬНАЯ АФРИКА
План
1. Географическое положение.
2. История открытия и исследования.
3. Рельеф; климат и реки.
4. Почвы, растительность и животный мир.
5. Острова, принадлежащие к Центральной Африке.
