Сергей Синицын - Диалектика духовности
Итак, каждый из нас, вступая на твердую дорогу жизни, несет в душе веру как модель мира, эксклюзивность которой определена индивидуальностью нашего сознания. Этап активной жизни, протекающей на первичном фундаменте веры, порождает некоторые идеи, связанные с реализацией накоплен
ной духовности. Идеи материализуются в планы, желания, мечты - одним словом, в надежды.
Например, если вера не связана с высшей ответственностью за земные дела и замыкается лишь на человеческой общности, то в сознании возникает идея - взять от жизни как можно больше. Ее реализация осуществляется в зависимости от степени развития индивидуальной духовности. Человек с неразвитой духовностью будет отрабатывать названную идею сугубо материально, в удовлетворении своих естественных потребностей. Низкий уровень нравственности, отсутствие способностей, талантов, да, пожалуй, природная лень не позволят ему реализоваться на более высоком уровне. На это способен человек, наделенный талантами. Возможно, он трудолюбив, у него есть практическая смекалка, определенные способности, но пока еще недостает нравственности. Он легко реализует свои таланты в накоплении материальных богатств любой ценой. Его вера не предусматривает ответственности за дела, как ему кажется, единственной и только земной жизни. Практические действия могут быть направлены на уничтожение природы, экологии Земли, истощение ее ресурсов по принципу "после меня хоть потоп". Стратегия определяет тактику обмана, грабежа, насилия, подкупа. Далее жизнь в свое удовольствие, со спокойной совестью, в состоянии равновесия между личной верой и земными делами.
Человек, обладающий еще большим запасом духовности, может реализовать его на уровне идеи обретения неограниченной власти над группами людей, управления политикой стран и континентов, не испытывая особой ответственности за свои деяния. Примеры таких вождей и политиков хорошо известны мировой истории.
Личность, духовности которой присуща высокая нравственность, реализует свою веру мимолетной жизни в служении высоким идеалам просвещения, науки, культуры и образования. Такой путь всегда был свойствен русской интеллигенции, жизнь которой протекает вне религии и церкви, в условиях поклонения земному идолу человеческого духа. К чему привела подобная концепция, отрицающая Высшую диалектику, мы хорошо познали на собственном опыте, который продолжается вот уже около ста лет.
Казалось, плохо ли верить в высокие идеалы, посвятив свою жизнь служению им? Сегодня мы обладаем существенным преимуществом перед духовно богатой элитой русского общества конца XIX столетия - возможностью обернуться назад, и переосмыслить разделяющий нас столетний период истории. Оказывается, такая вера не только не явилась стимулом для осуществления надежд России и воплощения названных идеалов, но и разрушила веру простого народа, остановив его развитие, дала мощные деформации духовности, с которыми мы сегодня, сто лет спустя, продолжаем существовать.
Отличие современного человека с высокоразвитым интеллектом, отягощенного знаниями цивилизации, лишь в том, что он уже не верит в идеалы нравственности. Он смог убедиться, изучая историю и на собственном опыте, чего стоят все эти земные идолы - ценности в условиях реализации основной предпосылки - веры в ничто.
Итак, вера в единственную и только земную жизнь не дала человечеству живых надежд, независимо от уровня индивидуальной духовности, надежд, порождающих любовь как высшую жизненную ценность - энергетику будущего. Мертвая вера порождает мертвые надежды, но не порождает живую любовь.
Если вера не порождает любовь, то ее идейные носители наказываются, что и происходит в России с начала XX столетия. Наказываются носители мертвой веры всех уровней духовности. Наказывается "нищий духом" - у него отбирается хлеб, он голодает и погибает. Наказываются преуспевающие крестьянин и купец - у них отбирают свободу и возможность реализовать свои способности. Наказывается интеллигенция - у нее отбирают самое ценное - свободу слова, возможность открыто высказывать свои мысли, которые в свое время растлевали "малых сил", т. е. людей низкой духовности, неразвитого интеллекта. Тех самых "нищих духом" рабочих и крестьян, которые под напором революционной пропаганды изменили своей исконной православной вере, присвоив право безнаказанного, как им тогда казалось, террора и насилия.
Да, на русской интеллигенции лежит тяжкая историческая вина и искупление ее не только в покаянии, но и в активной работе по регенерации веры, способной удовлетворить развитой духовности людей современного уровня знаний. Такая вера должна объединять в себе интуитивные познания тайны человеческой жизни, глубокие научные знания, а также опыт, накопленный человечеством на протяжении тысячелетий. Первым шагом на этом пути должно быть снятие противоречий между научной и божественной картинами мира. На мой взгляд, такая задача представляется вполне реальной и решать ее следует, используя широкий круг фундаментальных источников информации.
"Новое - хорошо забытое старое", - говорили древние, и невозможно сформулировать эту истину точнее, чем в ветхозаветном писании: "Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем. Бывает нечто, о чем говорят: "смотри, вот это новое", но это было уже в веках, бывших прежде нас. Нет памяти о прежнем; да и о том, что будет, не останется памяти у тех, которые будут после" (Еккл. 1:10, 11).
Так стоит ли искать новую информацию в мире современности, не лучше ли обратиться к первоисточнику? Так и сделаем - обратимся к текстам Евангелия как наиболее авторитетному источнику информации об основах веры и жизни людей.
Не стоит сейчас тратить время, объясняя и доказывая справедливость этого утверждения, поскольку все дальнейшие рассуждения и выводы постепенно будут подтверждать его правомочность. Не стану также убеждать читателей в высокой степени достоверности гипотезы о внеземном происхождении текстов Нового Завета, переданного Христом человечеству в качестве глобальной Инструкции жизни на некоторый период истории, и что эта Инструкция содержит не только свод законов, руководствоваться которыми в жизни следует каждому из нас, но и информацию о сроках жизни современной формации людей и даже о том, что ожидает человечество после завершения очередной фазы его развития. Разговор предстоит долгий и обстоятельный, поэтому не будем спешить с готовыми мнениями, а вернемся к изначальной проблеме этой главы.
Первая заповедь, оставленная Христом человечеству, звучит так: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим" (Мф. 22:37).
В двух строках евангельского текста содержится важнейшая информация о стратегии человеческой жизни и диалектике духовности. Она рассчитана, как минимум, на весь срок существования нашей формации.
Читавшие Евангелие помнят, что Христос, обращаясь к народу с притчами, почти всегда добавлял: "Имеющие уши слышат". Часто сами ученики не могли понять своего учителя и просили растолковать смысл сказанного. Христос давал более подробное объяснение, но, как видно из текстов, оно больше имело характер сценария евангельского повествования, нежели доступного разъяснения. При этом Иисус говорил: " ...вам я могу объяснить, а народу все дается только в притчах". Возникает вопрос: почему? Все бы поняли, стали исполнять заповеди, и дела человечества пошли бы в гору? Скорее всего, ответ в том, что информация Нового Завета адресована главным образом будущим поколениям, а плотность ее настолько высока, что только по мере роста интеллектуальной составляющей духовности человечества она может быть осмыслена им.
Таким образом, познать Бога всеми тремя сторонами человеческой сути сердцем, душой и разумом - современникам Христа не было дано. То же не было предписано его ученикам, но информация о том, что они возглавят диалектическое движение общества, т.е. всегда будут духовными вождями, судя по всему, есть.
Важно заметить, что в детстве люди познают мир своим сердцем или верой, не имея других способностей познания. В юности - душой, т.е. развитой духовностью: интеллектом, талантами, способностями. В зрелые и пожилые годы человек познает жизнь мудростью - опытом, способностями высокоразвитого интеллекта. Поэтому можно предположить, что познание, или любовь к Богу, - это процесс, этапы которого соответствуют не только периодам жизни каждого из нас, но и стадиям "взросления" нашей формации в целом.
Христос определил состояние высшей фазы развития человечества в следующих словах: "Будет проповедано Евангелие во свидетельство всем". Эти слова прозвучали на Елеонской горе в ответ на вопрос учеников о сроках грядущего конца. Здесь говорится, что Евангелие будет проповедано, т. е. понято всеми или многими, причем это понимание будет "во свидетельство": очевидно, во свидетельство справедливости всего того, что было предсказано в уникальном информационном источнике две тысячи лет назад. В этом, судя по всему, сокрыта одна из причин того, что Христос не толкует подробно смысл притчей даже своим ученикам - когда придет время, сами во всем разберутся и поймут.
