Сергей Синицын - Диалектика духовности
Изменилось ли что-нибудь сегодня? Немногое. Свободная духовность вне устаревшей, узкой формы, предназначенной для ее жизни и развития, бродит по миру, а мир пожинает плачевные плоды цивилизации, основанной на так называемом торжестве человеческого гения.
Какой же выход может быть предложен из сложившейся ситуации? Наверное, простой и одновременно трудный.
Простой - потому что каждый сегодня может взять в руки единственный подлинный, сохраненный для нас, источник жизненной информации и с позиций высот накопленной человечеством духовности прочитать и уже воспринять не только сердцем и душой, но и своим разумом все то, что предписано делать сегодня и что уготовано нам в недалеком будущем.
Трудный - потому что мало понять, нужно еще и изменить свое мировоззрение, а это ох как нелегко, особенно людям с солидным запасом жизненного опыта, закоренелыми привычками и взглядами.
Поэтому среди своих читателей прежде всего хотелось бы видеть молодых, мыслящих людей, вполне насладившихся плодами цивилизации Запада, ищущих сегодня свою единственную узкую тропу жизни. Уверен, что они найдут ее, поскольку другого пути у них просто нет - настало время "собирать камни".
За сотню лет духовных скитаний значительная часть российского общества поняла больше не умом, а чуткой интуицией, свойственной русским людям, что выбранный путь развития вне христианской философии - это тупик, выход из которого нужно искать немедля. Движение к церкви, наметившееся сегодня, лучшее тому доказательство. Однако вера конца XX века должна учитывать высокую степень развития духовности нашего современника и объяснять основные базовые понятия христианства убедительно, используя научный потенциал и опыт истории, накопленный человечеством хотя бы за последние два тысячелетия.
Человек мыслящий знает и постоянно испытывает в своей жизни действие несокрушимых законов диалектики, безусловно выходящих за рамки философии как науки, рожденной людьми. Законы диалектики повсеместны. Они выходят за пределы нашего бытия, по ним развивается земной мир, Вселенная, и они же определяют живую веру как творческий процесс, находящийся в постоянном развитии.
Вера - не есть истинная картина мира, на то она и вера. Это модель истины, которая должна адекватно отражать весь объем научных знаний и исторического опыта, накопленных человечеством.
Столетиями Святые, ныне канонизированные, получали доступ к Высшей информации и на основе опыта своего времени, двигаясь вперед, развивали веру на то они и величаются ныне Святыми Подвижниками. Сегодня степень накопленной духовности, знаний, объем информации значительно возросли и уже не укладываются в рамки патриархальной веры тысячелетней давности. Невозможно объяснить происходящее вокруг, используя прогрессивный для того времени, но примитивный для сегодняшнего арсенал понятий и убеждений, превратившихся из канонов в догмы.
Но ведь и сегодня информационная ситуация мало изменилась. Человечество по-прежнему получает информацию Высшего Уровня, которая вполне достаточна для того, чтобы объяснить текущие события и понять, что нас ожидает в будущем. Неужели нужно ждать сотни или тысячи лет, чтобы правильно осмыслить и принять к действию информацию, полученную нашими современниками, наградив их соответствующими высшими историческими титулами. Не полезнее было бы уже сегодня попытаться воспринять главное во благо собственной жизни?
Конечно, все прекрасно понимают, сколько сегодня развелось различного рода проповедников и ясновидцев, безапелляционно заявляющих о своей единственной истине, а то и о вере. Как разобраться во всем этом гомоне, пугающем концом света, и в подобной информации? Ответ может быть один - только с позиций науки и истинного эталона развития, данного людям в Евангелии Нового Завета.
Сегодня в хаосе сектантства, блуждания по России мировых религий существует единственный и самый надежный способ ориентации в информационных потоках - соизмерять услышанное с Евангелием. Это не просто, поскольку доступ к информации человечеству открывается постепенно, по мере роста его духовности, и об этом мы будем говорить подробно в дальнейшем, а сейчас хотелось бы акцентировать внимание на ключевых, системных понятиях, предваряющих наши исследования.
Как уже говорилось, вера - это понятие творческое, которое как некая осознанная модель отражает картину мира на данном уровне его познания. Потому вера тысячелетней давности никак не может удовлетворять развитию и широким взглядам современного человека. Вера - это динамическая модель, присущая сознанию человека, и она постоянно реформируется в процессе развития духовности. Но важно также понимать, что помимо веры, присущей сознанию, людям даны и другие модели более высоких информационных уровней, скорость изменения которых определяется совершенно иными космическими мерками. В частности это модель христианской философии, базирующаяся на информации Евангелия Нового Завета. Она постоянно творит истинную веру индивидуальности в рамках диалектики, законов познания и роста духовности общества. Опять же не стоит забывать, что это всего лишь модель - модель Высшего Уровня, но дающая нам лишь приближенное представление о вечных процессах, протекающих в масштабах Высшей Системы, частью которой мы с вами являемся.
Высшая Система предопределила стратегию развития человечества на основе незыблемых законов диалектики Космоса. В определенные исторические периоды человечеству были переданы базовые религиозные философии, в частности Евангелие Нового Завета. Уровень информации религиозных философий, очевидно, определен не только Высшей Диалектикой, но и особенностями исторического пути развития отдельных народов. Так на Земле возникли известные философии христианства, ислама, буддизма и других духовных течений. Далее на основе базовых философий сформировались соответствующие религии, предоставившие народам авторитарную веру с учетом обычаев, традиций, а также социально-политических особенностей тех или иных государственных образований. Поэтому всякая религия представляет собой информационную модель мироздания более низкого уровня по сравнению с базовыми религиозными философиями. И, наконец, самый нижний уровень в системе духовных ценностей - личная вера, как индивидуальная информационная модель представления о мире. Личная вера может полностью соответствовать авторитарной вере более высокого уровня, то есть вере, предлагаемой церковью, либо формироваться с учетом текущей информации на основе индивидуальной духовности личности, то есть быть творческой, или даже диалектической моделью познания мира.
Если приравнять две модели разного уровня, т. е. ошибочно поставить знак равенства, например, между христианской религией и верой личности, то неминуемо возникнет конфликт, суть которого отразило противостояние Л. Н. Толстого как ярчайшего представителя русской интеллигенции, христианской церкви и последствия которого переросли в трагедию русского общества, продолжающуюся и поныне.
Конечно, в канонах церкви есть вещи, которые не могут быть восприняты интеллектуалом, но они столь незначительны и маловажны по сравнению с теми важнейшими задачами, которые возложены Иисусом Христом на церковь и которые она с успехом решает на протяжении тысячелетий, что на них просто не следует обращать внимания.
Проблема в другом. В том, что иногда вера человека или духовно богатой части общества развивается вне системы, т. е. без контроля Высшего Уровня. А для европейцев - это вера вне христианской философии Нового Завета. Такая ситуация названа в Евангелии вполне современным системным термином - "тьма внешняя" (внешняя среда); активное взаимодействие с ней приводит человека или даже всю страну к тем пагубным последствиям, которые мы переживаем вот уже около ста лет.
Думаю, что не следует бояться своей личной веры. Она обязательно должна быть индивидуальна, как индивидуально сознание каждого человека, и согласована с высшими ориентирами, неизменными для нас вот уже два тысячелетия. Такая вера не заведет в тупик. Напротив, поможет жить счастливо, развиваться, постоянно открывая для себя окружающий мир.
Следует заметить, что словосочетание "древняя вера" является достаточно противоречивым, поскольку в вере всегда отражается текущий момент истории и современного развития духовности. Да и христианская философия не может называться древней, поскольку она вне времени и вполне современна сегодня - в конце XX столетия. Недаром первая часть Библии названа Ветхим Заветом - вот это действительно древняя вера.
Модель Евангелия Нового Завета дана людям на несколько тысячелетий, она неизменно контролирует диалектику духовности значительной части человеческого общества на весь этот период, постоянно реформируя веру, а хранителем ее чистоты является христианская церковь, о чем и сказано в Евангелии словами Христа.
