Б. К. С. Айенгар - Сердце Йога-сутр
Следующая сутра недвусмысленно указывает на возможность избавиться от любых впечатлений прошлого и настоящего.
хету пхала ашрая аламбанаи сангрихитатват эшам абхаве тад абхава (IV. 11)Впечатления и желания подчинены принципу причинно-следственной связи. Если одно приостанавливается, второе делает то же самое.
Любую самскару можно употребить с пользой для садханы и дальнейшего совершенствования.
3. Анукула и пратикула вритти
Природа вритти такова, что они способны как помочь садхаку в его духовных изысканиях, так и затормозить его на этом пути.
Ниже я рассматриваю оба аспекта вритти. Опираясь на это знание, садхака может спланировать свое движение по выбранному пути к самореализации (см. рис.).
4. Анукула вритти
Я уже упомянул о том, что анукула вритти полезны и благоприятны. Но нужно помнить, что небрежность, беспечность и высокомерие могут сыграть злую шутку с анукула вритти и нарушить движение вперед по избранному пути.
Последующие сутры раскрывают то, каким образом можно обрести качества, необходимые для остановки неблагоприятных мыслей, и каким образом можно устранить желания, вожделения и остаточные впечатления. Не вдаваясь в подробности, Патанджали намекает на восемь лепестков аштанга-йоги, начиная с сутры I. 33. В подробностях он возвращается к этой теме в Садхана-паде.
майтри-каруна-мудита-упекшанам сукха-дукха-пунья-апунья-вишаянам бхава-ната-читта-прасаданам (I. 33)Патанджали советует воспитывать в себе дружелюбие по отношению ко всем, сострадать нуждающимся, радоваться тем, кто устроился в жизни лучше, и быть признательным Господу (за благоприятные жизненные условия), глядя на тех, кому повезло меньше. Он призывает воспитывать в себе беспристрастность к удовольствию и боли, добродетели и пороку, а затем создавать условия, при которых сознание сохраняло бы равновесие при любых обстоятельствах. При культивировании такого состояния сознания мыслительные волны благоприятно настраиваются, способствуя продвижению человека по духовному пути.
майтри-адишу балани (III. 24)балешу хасти-бала-адини (III. 25)Майтри укрепляет нравственную и физическую силу, способствуя умственной стабильности, изяществу, выносливости и памяти как у слона.
Оcновное содержание сутры I. 33 – это идея об общественном здоровье и благополучии. В то же время сутра скрывает в себе более глубокий смысл, соотнося дружелюбие и сострадание с ямой и ниямой, а радость и бесстрастие – с практикой асан и пранаямы, цель которых – устранить девять препятствий на йогическом пути.
Перечислив антараи, мне хотелось бы подробнее остановиться на их содержании. По моему разумению, некоторые недостатки типа вьядхи и стхьяны, будучи телесными недугами, являются объективными. Другие же, например недостаточное выравнивание и симметрии (смотрите стих 13 главы IV Бхагават-гиты) субъективны. Их причины лежат вне тела, подобно привычкам или приобретенным недостаткам. Сутра I. 33 оговаривает, что эти антараи должны быть преодолены посредством асаны-абхьясы (I. 32). Как только эти недостатки берутся под контроль или исправляются, к ним можно отнестись с мудитой и упекшей. Последнее в данном случае обозначает вайрагью.
Начиная с сутры I. 34{49}, Патанджали постепенно и систематизированно раскрывает аспекты аштанга-йоги от пранаямы до дхьяны (I. 39){50}.
Тело обладает конституцией и умом, а также мускулатурой, суставами, органами и прочим. Если функциональность тела нарушается, нарушается гармония ума. Мне представляется, что сутра I. 33 призывает к тому, чтобы относиться к телу дружелюбно и с состраданием и радоваться, когда оно само может о себе позаботиться. Видя, что у него все получается, следует отнестись к этому безоценочно, беспристрастно. Без осмысленного внимания на различных аспектах нашего внутреннего и внешнего бытия нам не удастся побудить сознание к развитию.
Для сегодняшних условий мне хотелось бы соотнести эту сутру с истинным здоровьем тела на физическом, нравственном, ментальном и интеллектуальном уровнях. Увы, мы утратили чувствительность, позволяющую разумно работать с телом, этой опорой для души. Сегодня в моде чувственное наслаждение, которое все больше вытесняет подлинную физическую, нравственную, умственную и эмоциональную культуру. Проявляя майтри, каруну, мудиту и упекшу, мы можем восстановить гармонию с самим собой.
Таким образом я ставлю особый акцент на телесной этике: нравственность начинается с заботы об оболочке души, то есть тела, делая жизнь благородной и достойной.
Наделить тело, оболочку души, божественным здоровьем можно и альтернативным способом. Патанджали упоминает его в нижеследующих сутрах.
праччхардана-видхаранабхьям ва пранасья (I. 34)С задержкой после полного выдоха (бахья кумбхака) ум автоматически обретает спокойствие, а сознание становится умиротворенным, пассивным и вдумчивым.
Эта сутра посвящена пранаяме. О пратьяхаре, дхаране и дхьяне Патанджали говорит в дальнейшем. В связи с этим мне представляется, что майтри, каруна и связка мудита-упекша соответствуют яме, нияме и асане. Быть дружелюбным по отношению к телу, когда оно нуждается в сострадании при столкновениях с препятствиями и потребностями, радоваться, когда оно здорово и проявлять непривязанность, когда оно может позаботиться о себе само.
вишаявати ва правритти утпанна манаса стхити-нибандхани (I. 35)Фокусирование на субъекте или объекте, способствующие устойчивости читты (состояние кутастха) – еще один способ установления контроля над умом (пратьяхара).
Последняя сутра переориентирует ум от внешних средств к внутренним. Сознание нуждается в этом, чтобы стать зрелым и устойчивым.
Внутреннее беспокойство, проявляющееся в форме сожалений, нарушений ментальной сферы, неустойчивости тела, затрудненного или тяжелого дыхания (I. 31), нужно понять и осознать. Далее следует воздействовать на него с верой и силой воли, используя память как трамплин, поощряя в садхаке глубокую осознанность и высшую преданность (I. 20){51}.
Серьезный акцент в очередной раз ставится на осознанности:
деша-бандха читтасья дхарана (III. 1)Дхарана – это фокусирование внимания внутри и снаружи тела, в котором прекращаются колебания и раскачивания разума и сознания.
Далее тема сутр меняется с сознания на созерцателя.
вишока ва джьотишмати (I. 36)Антарьямин (пуруша) лучезарен и не ведает печали, поэтому фокусирование внимания на нем можно причислить к анукула вритти, которые привносят стабильность в сознание и спокойствие во внутреннюю сущность. Фокусирование на лучезарности пробуждает свет и привносит его в ткань самого сознания.
вита-рага-вишаям ва читтам (I. 37)Размышляя о жизни мудрецов, философов, бесстрашных и просветленных святых, таких как Вьяса, Бхартрихари, Джнянешвар, Тукарам, размышляя о жизни пророков – Магомета, Моисея, Христа, Заратустры, которые были свободны от желаний, беспокойств и привязанностей, практикующие, следующие их образу жизни, могут преобразовать блуждающий, тревожный, беспокойный ум в ум успокоенный, устойчивый и стабильный. Жизнь этих людей – словно убежище для сердца. Осознание этого очень вдохновляет и поднимает дух.
Нижеследующие сутры говорят о состоянии полной погруженности.
свапна-нидра-джняна-аламбанам ва (I. 38)Поддержание устойчивой осознанности в промежутках между сном со сновидением, сном без сновидений и бодрствованием, а также вспоминание во время бодрствования состояния ума во сне со сновидениями и во сне без сновидений позволяет достичь целостности устойчивой читты. Это один аспект дхьяны.
Нужно помнить о том, что дхьяна во взаимосвязи с вритти может быть как конструктивной, так и деструктивной. Например, позитивный подход к покорению вритти с девизом «я смело смотрю вам в лицо» можно рассматривать как конструктивную дхьяну, в то время как мысль «я терплю поражение» при соматопсихических вритти предполагает деструктивное отношение.
