Б. К. С. Айенгар - Сердце Йога-сутр
Солнце, восходя и достигая зенита, иcпускает миллионы световых лучей. Также и сознание в своей ежедневной работе колеблется множеством мыслительных волн. В любой момент оно может связаться с сущностью внутри или с объектами окружающего мира снаружи. В разное время оно функционирует по-разному. Так, оно может реагировать на достоверные знания и факты, может заблуждаться, может исполняться фантазий, сновидений или воспоминаний.
Памятуя об определении, данном в сутре I. 2, «йога читта-вритти-ниродха»{48}, это колеблющееся сознание необходимо обуздать, дабы созерцатель обнаружил себя в своей истинной форме, в своей первозданности. До тех пор, пока сознание не натренируется и не подготовится к тому, чтобы обуздать собственную работу (вритти), мы будем находиться под влиянием смешанных мыслительных колебаний, модуляций и модификаций мысли.
Читта вритти подразделяются на пять категорий.
вриттая паньчатайя клишта-аклишта (I. 5)Пять типов мыслительных волн могут быть болезненными (клишта) либо неболезненными (аклишта), воспринимаемыми либо невоспринимаемыми, активными либо неактивными, в дремлющем либо в недремлющем состоянии, полезными либо неполезными. Если мыслительные волны устремляются параллельно духовным изысканиям, их называют благоприятными (анукула) вритти. Если сила мыслительных волн направляется против истинных целей жизни, их называют неблагоприятными мыслительными волнами (пратикула вритти).
Болезненные (клишта) и неболезненные (аклишта) мыслительные волны можно сравнить с накачанной шиной велосипедного колеса, удерживаемой краями обода с двух сторон.
Таким образом, вритти (их пять разновидностей подробнее описаны ниже) способны:
• помочь практикующему в его динамичном развитии и стремлению к духовному знанию
или
• ввергнуть его в постоянные циклы рождения и смерти в бессмысленном поиске удовлетворения, которое приносит лишь страдание.
Если садхака устоит под натиском болезненных (клишта) и неболезненных (аклишта) мыслительных волн, его движение по избранному пути будет полным жизни и света. Если же он окажется опутанным сетью мыслей – а это происходит в отсутствие рефлексии и рассуждения, то он попадет в ловушку мыслительных волн, которые нарушат его развитие, не только породив постоянное беспокойство, но и помешав ему познать собственную сущность.
Мы уже установили, что движения мыслительных волн, к какой бы из пяти разновидностей они ни принадлежали, определяют курс будущих жизней. Обуздание этого движения – решительный и решающий шаг в их возвращении к подлинному состоянию Сущности. Пять разновидностей мыслительных волн и их значение подробнее рассматриваются в нижеследующих сутрах.
пратьякша-анумана-агама праманани (I. 7)Достоверное знание обретается через правильное непосредственное понимание опыта; путем исследований, рассуждений и умозаключений; через слова мастера или изучение авторитетных источников.
Эта сутра подразумевает тройственный путь, на который ступают все последователи йоги. Мы делаем первые шаги на этом пути, изучая слова опытных мастеров и следуя их наставлениям, или же изучаем оставленные ими рукописи. Мы практикуем, исследуем и постигаем на опыте то, что они выразили в своем учении, основываясь на собственных изысканиях и опыте. Мы делаем это с целью непосредственного постижения подлинной связи с созерцателем.
випарьяя-митхья-джнянам атад-рупа пратиштхам (I. 8)Неверное восприятие или негативные мысли, искажение основных фактов или принятие факта за его противоположность возникают из-за ошибочного понимания или восприятия объекта.
шабда-джняна-анупати васту-шунья викалпа (I. 9)Заблуждения, слухи и сплетни, догадки, предположения, допущения и воображение есть лишь вербальное знание, которому недостает сущностности, и поэтому оно не рождает ничего, кроме фантазий.
абхава-пратьяя-аламбана вритти нидра (I. 10)Во сне знание и понимание отсутствуют, сон – это состояние отсутствия ума. Чувства пребывают в инерции, вне осознанности, оглушенные, оцепеневшие. Это состояние безмыслия. В то же время сон освежает, поскольку успокаивает чувства. Хороший глубокий сон – это здоровый сон.
анубхута-вишая-асампрамоша смрити (I. 11)Память есть не что иное, как стабильное собрание слов и переживаний.
Назначение памяти в том, чтобы запоминать, вспоминать и распознавать. Эти функции могут быть использованы как для прогресса, так и для регресса. Если использовать память как основу для совершенствования, тогда она гарантирует развитие. А если жить воспоминаниями без конструктивного применения памяти, то наши поступки утрачивают новизну и свежесть, становятся однообразными и предсказуемыми.
Эти вритти помогают обрести достоверное знание и правильное понимание или тормозят то и другое. Достоверное знание и правильное понимание позволяют усмирить вритти, сопровождая нас по пути эволюции; тут же становится очевидной разница между верными и ошибочными суждениями.
Небрежность и беспечность нередко вызывают возбуждение или, наоборот, вялость, а также способствуют неправильному истолкованию фактов и воспоминаний.
Влияние вритти на человека зависит от того, как он истолковывает их форму и содержание и как употребляет их. Сама по себе даже агама (авторитетные источники или откровения реализованных мастеров) может быть клишта или аклишта – все зависит от интеллектуального уровня читателя и того, как он понимает священные тексты. Если человек чувствует замешательство после прочтения книг, то агама становится клиштой, поскольку создает санкара читта вритти.
Таким образом, я разделил мысли на благоприятные (анукула вритти) и неблагоприятные, негативные (пратикула вритти), основываясь на том, способствуют они или препятствуют движению к собственной сущности.
2. Самскара вритти
Прежде чем рассмотреть такую важную тему, как благоприятные и неблагоприятные вритти и их взаимодействие, я хотел бы обратить внимание на ряд сутр, интересных с точки зрения усиления садханы. Эти сутры касаются латентных впечатлений от действий, которые накапливаются, хранятся и проявляются в словах, мыслях и поступках (самскары). Какие-то из этих самскар подталкивают к йогической садхане и даже способствуют более ревностной и интенсивной практике.
Несмотря на то, что по достижении самадхи без семени (нирбиджа самадхи), самскары должны быть отброшены, отпечатки былых действий играют важную роль. Самскары в виде заслуг (пунья) или провинностей (папа) имеют непосредственное отношение к памяти.
Рассмотрим это на примере промежутка, паузы, существующей между сабиджа и нирбиджа самадхи.
вирама-пратьяя-абхьяса-пурва самскара-шеша анья (I. 18)В этом состоянии читта свободна от удовольствия и боли, от потребностей и желаний. Она пребывает в неколеблющемся состоянии, возникающим в промежутке между мыслями. Таким образом, практикующему следует увеличивать паузу между мыслями, закрепляя читту в стабильном состоянии.
По мере продвижения вперед в садхане практикующий постоянно развивается, и в этом развитии рождаются очередные пунья самскары.
тадж-джа самскара анья-самскара-пратибандхи (I. 50)Хотя латентные впечатления никак себя не проявляют, знание и мудрость, обретенные в состоянии вирама пратьяи, нужно употребить так, чтобы прошлые впечатления остались в прошлом, а в настоящем возникли новые.
самскара-сакшат-каранат пурва-джа-ти-джнянам (III. 18)По обретении непосредственного восприятия, знания и мудрости подсознательные впечатления могут возникнуть снова. Следует держаться от этого в стороне.
Интересно, что многие из нас полагают, что впечатления начинаются и заканчиваются в промежутке от рождения до смерти и последующая жизнь не зависит от их следов. Патанджали утверждает обратное: жизнь – это непрерывный процесс, поэтому отпечатки впечатлений существуют до тех пор, пока не будет достигнуто освобождение.
тасам анадитвам ча ашиша нитьятват (IV. 10)Несмотря на то, что латентные впечатления, воспоминания и желания сосуществуют вечно, они могут опасть, подобно сухим листьям. В этом помогает йогическая садхана.
