Евгения Винтер - Брак и секс: полная биография половых отношений
Интересно, что на Западе изменилось отношение к браку в первую очередь именно у женщин. По данным социологов, только 47 % немок связывают представление о счастливой жизни с браком, в то время как 57 % немецких мужчин стремятся к брачным узам и объединяют эти понятия. Переход к современной семье в Европе западные исследователи называют «вторым демографическим переходом». Брак «стареет», что является одним из существенных признаков начала трансформации семьи. Однако, как показало исследование, чаще всего создание семьи откладывают на более поздний срок те, кто ориентируется на традиционную официальную регистрацию брака. Другой важнейший признак трансформации семьи – увеличение числа гражданских союзов. Все чаще создание семьи начинается с сожительства – без заключения брака. Но все-таки до сих пор большинство европейцев считают, что семья должна оформлять свои отношения, иначе довольно скоро незарегистрированная семья станет не только прелюдией к браку, но и единственной альтернативой ему.
АМЕРИКА
Феминизм, то есть борьба женщин за свое полное равноправие с мужчинами, охватил сегодня весь мир. Однако ни в одной другой стране, где мне приходилось бывать, не заметила я, чтобы это движение играло в жизни общества такую огромную роль. И нигде оно не носит такого специфического, порой утрированного характера, как в Америке. Моя французская приятельница Андре Мишель свое отношение сформулировала жестко: «Американки просто свихнулись на своем феминизме. Они даже не замечают, что превратили его в карикатуру, в гротеск». Честно говоря, мое первое впечатление было таким же. И только много позже я его изменила.
Ада Баскина
Роли, которые играли женщины, заметно менялись в самые разные периоды истории – от античных времен до Средневековья, от Средневековья – до наших дней. И возможность переоценки статуса женщины с изменением ее социальной роли в обществе всегда волновала передовые умы человечества. Это известно со времен сообщества, созданного 2500 лет назад поэтессой Сапфо. В эпоху Возрождения образ женщины был поднят до почти недостижимого идеала. И наконец, на почве социальных утопий Сен-Симона, Фурье и Оуэна образовался собственно феминизм.
Ж.-Ж. Руссо, великий французский просветитель, писал, что «во всем, что не относится к полу, женщина равна мужчине; она обладает теми же органами, теми же потребностями, теми же способностями». Однако у женщин и мужчин должны присутствовать разные добродетели: женщине надлежит быть стыдливой, хитрой, кокетливой, а мужчине – откровенным, прямым, добросовестным.
В том же веке англичанка Мэри Уолстоункрафт и француженка Олимпия де Гуж оспорили мысли Руссо в своих трактатах о положении женщин и способах его улучшения. Олимпия де Гуж в разгар французской революции под впечатлением казни королевской семьи воскликнула: «Если женщина имеет право взойти на эшафот, то она должна иметь право взойти и на трибуну!» Но главным основателем гендерного (от англ. gender – «пол») феминизма можно по праву считать Ф. Энгельса, который в работе «Происхождение семьи, частной собственности и государства» определил угнетение женщин как наиболее древнюю и жестокую форму угнетения в истории человечества.
В своей книге «Положение женщин сквозь века» историк Моник Пьеттр разделила всю историю на три продолжительные фазы, опираясь на превалировавший в это время образ женщины: на первом этапе человечества это был образ «Матери-Прародительницы», на втором – в некоторых древних обществах (Египет, Рим), с упрочением христианства и моногамии – образ «Жены-Супруги» и, наконец, начиная с эпохи Возрождения – образ «Женщины-Личности». Но, несмотря на то что первое женское научное общество было основано в Голландии еще в 1785 году, официальная история борьбы за равноправие полов началась в 1869 году с публикации книги Джона Стюарта Милля «Порабощение женщин», главной идеей которой было освобождение женщин.
Совсем недавно, в конце XVIII – начале XIX века, требования женщин касались лишь права на получение образования, продуктивный труд и участие в политическом процессе. Уже в конце XIX века некоторые прогрессивные молодые женщины приезжали получать высшее образование в Цюрих и Париж (в Сорбонну), отказывались от корсетов и носили брюки. Вдохновленные идеями Милля жительницы США и Европы в первую очередь стали бороться за избирательные и имущественные права.
Женский вопрос впервые попал на первые полосы газет благодаря суфражисткам из британского Социально-политического союза женщин. Суфражистки боролись за равные с мужчинами права участвовать в голосованиях любого уровня – в отличие от феминисток, чьи требования оказались намного шире.
Когда первые женские движения начинали свою деятельность, ничто не предвещало тех преобразований общества, которыми современный мир обязан феминизму. Члены Социально-политического союза женщин боролись за право голосовать весьма радикальными методами: с 1906 года они проводили демонстрации и голодовки, требуя принятия парламентом нового Билля о голосовании. Заканчивались акции союза битьем витрин магазинов или поджогами общественных зданий. Арестованные за нарушение общественного порядка суфражистки объявляли тюремные голодовки, а сотрудники тюрем были вынуждены прибегать к принудительному кормлению.
Суфражистки снискали сочувствие в обществе. Уже к началу 1920-х годов женщины в США и многих странах Европы получили избирательные и имущественные права, причем право голоса давалось только замужним дамам, достигшим 30 лет. Первая и Вторая мировые войны дали возможность женщинам попробовать себя на традиционно мужских рабочих местах.
В 1940-х годах в США огромной популярностью пользовался плакат с изображением «клепальщицы Рози» и надписью: «Мы это можем». В то время женщины вышли работать на производство, чтобы заменить ушедших на фронт мужчин. Годы Второй мировой войны стали в США временем появления Женской бейсбольной лиги, правда, с обязательным выходом на поле в юбках и с накрашенными губами.
После войны женщинам пришлось уступить рабочие места вернувшимся домой солдатам, но отходить от активного участия в экономической и общественной жизни они уже не хотели. Впрочем, для достижения полного равноправия полов было необходимо окончательно устранить различия в положении мужчин и женщин не только перед лицом закона, но и в сознании людей.
Известный американский культуролог Макс Лернер называет американских феминисток самыми неутомимыми революционерками. Борьба американских женщин за равенство с мужчинами, начавшаяся в конце XVIII века, продолжается и сейчас.«В начале прошлого века это была суфражистская революция, длительная и изнурительная, – за право голосовать и за другие политические гарантии. Потом вспыхнула революция сексуальная – против двойной морали. Она предоставила женщинам свободу выбора сексуального поведения, которая до тех пор была привилегией мужчин. Наконец, третья, бихевиоральная, то есть поведенческая, революция привела женщин к массовым занятиям физкультурой, упростила одежду – в сторону удобства и спортивности, посадила их за руль. А главное, привела на рабочие места, занятые до того (если не считать военные годы) преимущественно мужчинами», – пишет социолог Ада Баскина.
По подсчетам американских исследователей, существует несколько десятков течений феминизма, в том числе радикальный феминизм, психоаналитический феминизм, экологический феминизм. Но все эти течения так или иначе говорят о проблеме взаимоотношения полов, о дискриминации женщины в патриархальном обществе. Английская писательница и журналистка Ребекка Уэст однажды сказала: «Я не знаю, что такое феминизм, но всякий раз, когда я не позволяю вытирать об себя ноги, меня называют феминисткой».
Родоначальницей второй волны феминизма принято считать Бетти Фридан с ее книгой «Загадка женственности».
Героинями ее книги стали обеспеченные женщины среднего сословия, «степфордские жены». Автор разоблачает набор пропагандистских приемов средств массовой информации и иронично рисует «идеальный образ» неработающей американки: «Ее главное социальное предназначение быть украшением своего мужа, шофером для детей, профессиональной экономкой и организатором вечеринок. Принято считать, что такая жизненная модель – мечта всех молодых американок. Если же этим „счастливицам“ хочется чего-то большего, чем эта ограниченная стенами дома сказочная жизнь, – например, получить высшее образование или сделать карьеру, то им дают понять, что у них просто расстроены нервы или же они чудовищно эгоистичны и неблагодарны».
В книге утверждается, что роль матери и домохозяйки недостаточна для самореализации женщины, а женственность – на самом деле набор бессмысленных привилегий, которые общество предоставляет женщине в обмен на ее отказ от самореализации. «Женщина должна без ложного чувства вины спрашивать: кто я и чего я хочу от этой жизни, – говорит Б. Фридан. – Она не должна чувствовать себя эгоисткой или невротичкой, если у нее есть личные задачи, не связанные с мужем и детьми».
