Евгений Елизаров - Философия кошки
Что же получается в этом случае? Продукты деятельности иного сознания принципиально отличны от результатов человеческих усилий. Но достоверно отличить от естественно-природных явлений человек может единственно то, что хоть в какой-то степени напоминает предметы, создаваемые им самим. А значит, все качественно отличное от них обязано восприниматься как данное самой природой.
Таким образом, легко видеть, что материальные следы практической деятельности любой другой (но обязательно отличающейся от нашей) цивилизации, будь даже ее масштабы сопоставимы с масштабами всего космоса, далеко не всегда смогут быть отделены от естественно-природных явлений.
Напомним: с самого начала принималось положение о том, что все искусственно созданное должно быть качественно отличным от естественно данного. Но ведь у нас нет никакой уверенности в том, что по мере совершенствования инструментария иной деятельности ее продукты должны все в большей и большей мере противопоставляться естественно-природному. А что если будет происходить обратное? Ведь и в сегодняшней практике человека часто можно разглядеть именно такие – обратные – тенденции. Но если естественно данное отнюдь не обязательно должно отличаться от искусственно созданного, то совпадение того, что создается носителем иного разума, с чисто природными формированиями станет еще более вероятным.
Справедливости ради следует сказать, что есть еще и своего рода промежуточный класс явлений, которые отличаются и от всего создаваемого человеком, и от всего того, с чем он привык иметь дело как с природным. Но здесь действует хорошо известный в науке еще со времен средневековья принцип (так называемая «бритва Оккама»), который требует объяснять все странности мира без привлечения каких то новых, дотоле неизвестных нам причин.
Словом, остается заключить, что материальные следы деятельности иного разума человеком, скорее всего, будут восприняты нами как чисто природные образования. Или – сформулируем это в более компромиссной форме – отнюдь не исключено, что они не будут отличены нами от явлений природы.
Но если так, то вполне закономерен вопрос: что из окружающего нас относится к собственно природе, а что – к гипотетическому продукту деятельности какого-то иного, возможно существующего рядом с нами, разума? Ведь если одно может быть неотличимым от другого, то исключить присутствие кого-то чужого в нашем мире становится весьма и весьма затруднительным делом.
В настоящее время на этот вопрос нельзя дать даже самый приблизительный ответ. А если ответа не существует, то в принципе любой класс объектов, процессов, явлений, однозначно относимый к чисто природным явлениям, может скрывать в себе творчество какого-то запредельного нам, людям, сознания. Иначе говоря, исключениями в этом ряду не могут служить даже те начала, с которыми человек изо дня в день сталкивается у себя на Земле. Больше того, – в своем собственном организме.
Легко видеть, что в этом случае к внеземному разуму оказывается решительно неприменимым и само определение «внеземной», ибо местом его обитания вполне может оказаться и собственный дом человека (а отчасти и его собственное тело)! Пользуясь биологической терминологией, можно сказать, что подобный разум занимает что-то вроде иной «экологической ниши» в которой пока еще невозможно разглядеть его существование.
Но можно предположить и другое: его носителем оказывается не что иное, как сама природа; какое-то специфическое, глубоко отличное от нашего сознание оказывается разлитым в ней, и материальные следы его деятельности – это в сущности все то, что окружает нас.
Не исключая и самого человека, ибо в значительной мере и мы сами – прямое порождение природы (во всяком случае именно так утверждает не верящая в Божественное творение мира наука). Вот только с человеком, как кажется, произошло и продолжает происходить что-то странное.
Древние сказания говорят, что Дьявол когда-то был одним из ангелов. Точно такое же порождение Творца, как и остальные, он оказался, может быть, самым талантливым из всех, но свойственная таланту гордыня поставила его вне общего ряда. В конце концов он восстал не только против Его творений, но и против своего собственного Создателя…
Каким-то трагическим стечением обстоятельств что-то подобное, как кажется, случилось и с нами.
Мы любим поговорить о войне миров (в свое время ее перспективой пугал человечество еще Герберт Уэллс) но ведь в действительности такая война отнюдь не фантастика – это наше повседневное состояние. Возомнив себя «царями природы», мы пытаемся править ею, но решительно забываем о том, что царское правление всегда именовалось служением, ибо оно состояло не только в водительстве народа, но и в его защите и в постоянном заступничестве за весь подвластный люд перед какими-то высшими силами. Мы же, вместо всего этого ведем себя, как жадные и хищные оккупанты. Лишь изредка мы поднимаем голову от своих сундуков, куда лихорадочно сваливаем все награбленное.
И вдруг встречаемся с красотой этого мира.
Или с доверчивыми глазами тех, кто взял на себя вечный труд заступничества перед нами за все нами же и попираемое. И еще – заботу будить в нас мысль о том, что каким-то непостижным образом многое вокруг нас оказалось поставлено с ног на голову: то, что обязано было служить простым средством, давно уже стало чуть ли не основной целью всех устремлений человека, а подлинная цель оказывается тайной не то что за семью – за семьюдесятью семью печатями. Мы поклоняемся нашим орудиям, этому сонмищу истуканов, ритуальная пляска вокруг которых и становится едва ли не смыслом нашего бытия; мы вкладываем самую душу в увеличение их мощи и быстродействия – и решительно не замечаем того, что уже давно именно они стали нашими истинными повелителями, а мы – не более чем их средством.
Да, это так: мы стали спать на более мягких диванах, ездить на более престижных машинах, и развлекаться на еще более «навороченных» компьютерах, – но ведь подлинный смысл разумной жизни не может, не должен, не вправе быть сведен к вечному служению и этим потребительским идолам…
Только одно может быть целью и оправданием нашего бытия – наша собственная душа.
Может быть, именно поэтому доверчивые глаза тех, кто вот уже тысячелетия безмолвно служат нам, молят и молят нас о вразумлении…
