Владимир Овчинский - Мировойна. Все против всех
В контексте данной работы, и среды, в которой осуществляют действие и ПД и КП силы, виртуальное измерение относится к деятельности, которая происходит в умах и душах заинтересованного населения и политических сил. В частности, данный термин относится к деяниям, которые изменяют, ослабляют или усиливают их основополагающие убеждения. В го время как силовые операции являются физическими, виртуальные действия, как правило, производят эффект, который нельзя немедленно подсчитать в материальных терминах. Силовые действия, обычно, происходят в местах, существующих в физическом смысле, виртуальным же полем боя является разум человека. Виртуальное измерение также относится к коммуникационным системам и СМИ, которые используются для общения с человеком, а также к идеям, образам и ключевым пропагандистам, которые могут изменить убеждения людей. Последствия виртуальных действий измеряются опросами, результатами выборов и изменившимися котировками рынков, а иногда — беспорядками на улицах. Также можно измерить уровень народного содействия, или поддержку миротворческого процесса или ПД.
Виртуальное измерение растет в значимости вместе с распространением коммуникаций. Отклики лондонских терактов 2005 года были существенно усилены виртуальным измерением. За несколько часов видеокадры о теракте стали достоянием всего мира. О нем узнали миллионы слушателей и зрителей. Для британского мультиэтнического общества и внешней политики в Ираке, последствия были весьма серьезными.
Транслирование информации заинтересованными в её распространении политическими силами и заинтересованными системами, можно разделить на две группы. Коммерческие СМИ относятся к управляемому элементу виртуального измерения. Их версии событий становятся визуальным, звуковым и печатным отпечатками злодеяний. Неуправляемые политические силы и социальные СМИ создают менее отредактированные версии того же события. Их материалы, снятые на мобильные телефоны, передаются на отдельные веб-сайты, с которых они попадают к управляемым СМИ, которые отслеживают информацию в Интернете. Таким образом, политическое и эмоциональное впечатление о событии достигается средствами виртуального измерения, а не физическими обстоятельствами самого нападения.
Что любопытно, до сих пор ни одна сторона не может контролировать виртуальное измерение. Поэтому виртуальное измерение — это не особое оружие, которым пользуется лишь одна сторона. Так же, как противники сражаются друг с другом в стратегическом и оперативном измерениях, соперничающие идеологии и группы конкурируют между собой в измерении виртуальном. В виду этого, виртуальное измерение является театром военных действий со всеми соответствующими признаками: ключевой местностью, важнейшими целями и тактически значимыми областями, которые могут захватить обе стороны.
Значимость виртуального измерения в контексте данной работы состоит в том, что оно является инструментом, который поддерживает и многократно увеличивает силу как ПД, так и КП сил. Как уже было отмечено, «ключевой местностью» для обеих сторон является ряд заинтересованных групп населения, находящихся в операционном пространстве. Данные группы населения, в свою очередь, являются стратегическими центрами тяжести как для ПД, так и для КП сил. Если их поддержка, симпатия или спонтанный активизм заканчивается, энергия, поддерживающая кампанию также иссякает. Однако эти группы населения рассредоточены. В то время как основная группа поддержки ООП понимала арабский и английский языки и проживала, по большей части, в одном регионе, сегодняшние группы населения разбросаны по всему миру. Они разделены расстоянием, языками, культурой, часовыми поясами и религией. Без интернета, видеокамер, мобильных телефонов, блогов, веб-сайтов и спутникового телевидения, глобально разбросанные группы населения невозможно вовлечь в конфликт, а их энергию невозможно мобилизовать. В методологических терминах, можно заявить, что Интернет и спутниковое телевидение являются тем, что перебросило ПД на другую ступень эволюции — от пропагандистской кампании ООП тридцать лет назад до глобального ПД сегодня.
Глобальные джихадисты научились использовать виртуальное измерение до того, как этому же научились КП силы. Это не было преднамеренной или запланированной стратегией, применяемой формальной организацией. Это было интуитивное развитие, которое произошло из более серьезного социального изменения — ежедневного использования Интернета. Веками, физическая разбросанность мусульманского населения снижала их коллективную энергию и заставляла мусульман концентрироваться на национальных и региональных проблемах. Интересы в национальной и региональной сферах остаются, но интернет придал исламу новое, глобальное, измерение. Мусульманское самосознание и мусульманский протест, по словам Файзала Девжи (Faisal Devji) приняли совершенно новый глобальный вид в виде гиперсовременного сообщества, которое простирается от Филиппин до Нигера, и которое держит связь ис ключительно с помощью масс-медиа. Но точку зрения Девжи нужно уточнить. Доклад ООН о развитии человеческого потенциала в арабских странах показывает, что использование Интернета в этих государствах остается ограниченным по причинам дороговизны, неграмотности населения и мониторинга коммуникаций региональными службами безопасности. Таким образом, заявление Девжи применимо только к небольшой группе мирового мусульманского населения. Значительно большей важностью для арабских мусульман обладают спутниковые телеканалы (такие, как Аль-Джазира и Аль-Арабия), которые представляют первую независимую арабскую альтернативу правительственным каналам в регионе, и, поэтому, имеют огромную зрительскую аудиторию.
Значительное количество богословов, шейхов и местных имамов, чьи фетвы и решения могут иметь значительно большее значение для простых мусульман, теперь общаются со своими последователями по интернету. Данный феномен корнями уходит во времена советской кампании в Афганистане, когда мусульмане из виртуального сообщества Девжи были мобилизованы для войны за глобальный ислам. В этом контексте Интернет помог ускорить и улучшить общение. Концепция глобального мусульманского сообщества стала возможной, поскольку оно «не привязано ни к институализированной религиозной власти в виде церкви, ни к институализированной политической власти в виде правительства. Несомненно, что продолжающаяся фрагментация, и, следовательно, демократизация власти в мире ислама может быть причиной воинственности такой глобализации».
Таким образом, глобальный ислам Девжи является бесструктурным, лишенным руководства архипелагом общин, чья энергия возбуждается нервной системой, построенной с помощью коммуникационных технологий. С приходом Интернета мусульманский мир стал архипелагом, который можно мобилизовать лозунгами или же тем, что мусульмане расценивают как ущемление своих религиозных или культурных ценностей:
«В отсутствии каких-либо серьезных религиозных или политических властей в сегодняшнем мусульманском мире, именно невидимые символы вроде Аль-Каиды или датских карикатур и позволяют добиться глобальной мобилизации мусульман. Впрочем, мобилизация проходит в разных, и, зачастую, противоположных формах».
Таким образом, по описанию Девжи, «средний мусульманин» раним и вспыльчив, поскольку в этом безгосударственном сообществе, он (или она) лишен защиты и запретов государства.
Если приведенные описания «мусульманского сообщества» и их отношение к виртуальному измерению верны, то это имеет огромное влияние на проведение стратегических КП действий. Смыслом ПД все ещё является мобилизация населения для компенсации военного превосходства КП сил. Таким образом, смыслом КП действий все ещё является поворот этого процесса вспять, и завоевание поддержки вовлеченного населения. КП кампания в первую очередь требует стратегического плана, который определит желаемый исход кампании. Данный план должен обратить внимание на важнейшие группы населения, которые являются потенциальной опорой как ПД, так и КП сил. Пока что все в порядке — из приведенного описания вырастает знакомая маоистская система. Проблемы, которые вырастают из позднейшей, исламистской, версии данного эволюционного процесса, относятся, по большей части, к КП стороне — странам коалиции. Они ведут борьбу против небольшой группы людей, которых поддерживает более крупная сеть активистов, которых, в свою очередь, эмоционально поддерживает целый архипелаг исламских общин. По мнению Девжи, обычный мусульманин и его/её глобальное общество, получившееся с помощью спутникового телевидения и интернета, является преемником национального государства. Тихой сапой, это общество получает международное самосознание, выражает мнения и совершает действия. И что более важно для данного исследования, оно также поддерживает и усиливает ту форму ПД, которая стремится ударить по интересам и культуре Запада. Проблему для коалиции представляет то, что её стратегический план должен перебороть антизападные настроения мусульманского архипелага; сплотить коалицию государств, являющихся её центром тяжести; завоевать активную поддержку сторонних мусульманских стран в операционном пространстве. По причинам, уже объясненным выше, данные цели противодействуют друг другу. Если посмотреть более широко, то концепция глобального мусульманского сообщества, удерживаемого виртуальным измерением, существует вне преобладающей парадигмы международных структур и международного взаимодействия государств.
