Религия Древнего Шумера (СИ) - Павлов Святослав

Утнапиштим («Нашедший жизнь»): В XI таблице аккадского «Эпоса о Гильгамеше» герой потопа называется Утнапиштим (явная калька с шумерского Зиусудра). История, которую он рассказывает Гильгамешу, во многом повторяет миф об Атрахасисе: решение богов, предупреждение Эа, строительство ковчега, потоп, жертвоприношение, дарование бессмертия Утнапиштиму и его жене и их поселение «на краю света». Именно к Утнапиштиму Гильгамеш отправляется в поисках секрета вечной жизни.

Основные отличия от шумерской версии: Более четкое указание причин потопа, подробные описания строительства ковчега и самого потопа, более разработанные диалоги между богами.

Библейская версия (Книга Бытия, главы 6–9)

Ной: Героем потопа в Библии является праведник Ной. Причиной потопа здесь называется моральное разложение человечества, его греховность и насилие. Бог Яхве решает уничтожить все живое.

Предупреждение и ковчег: Яхве напрямую предупреждает Ноя и дает ему подробные указания по строительству ковчега (прямоугольной формы), в который Ной должен взять свою семью и по паре (или по семь пар чистых) от каждого вида животных.

Длительность потопа: Библейский потоп значительно дольше: дождь идет 40 дней и 40 ночей, а вода покрывает землю 150 дней.

Окончание и жертвоприношение: Ковчег пристает к горам Араратским. Ной выпускает птиц (ворона и голубя), чтобы проверить, сошла ли вода. После выхода из ковчега Ной строит жертвенник и приносит всесожжения «от всякого скота чистого и от всех птиц чистых».

Завет Бога с Ноем: Яхве, обоняв «приятное благоухание», обещает больше никогда не уничтожать все живое потопом и заключает с Ноем и его потомством завет, знамением которого становится радуга в облаках. Ною и его сыновьям не даруется бессмертие, но они получают благословение на размножение и владычество над землей.

Сходства и различия: Основная сюжетная канва (решение божества, предупреждение избранника, строительство ковчега, спасение, жертвоприношение, обещание) поразительно схожа. Однако ключевые различия лежат в теологической интерпретации: в библейской версии акцент делается на моральных причинах потопа (греховность людей) и на этических аспектах завета Бога с человечеством, что отражает монотеистический контекст.

7.5.3. Исследование других повествований о гибели и возрождении мира

Хотя миф о потопе является наиболее ярким примером эсхатологического сюжета в шумерской мифологии, можно найти и другие мотивы, связанные с идеями гибели и возрождения, хотя и не в столь глобальном масштабе.

Мифы об умирающих и воскресающих богах

Цикл мифов об Инанне и Думузи (см. 7.3) содержит идею сезонной смерти и возрождения, связанную с природными циклами. Уход Думузи в подземный мир символизирует увядание природы, а его возвращение — ее весеннее пробуждение. Это своего рода «мини-эсхатология» на уровне годового цикла.

Мифы о разрушении городов и их восстановлении

Шумерская история была полна войн и разрушений городов. Эти трагические события могли находить отражение в мифологических или квазиисторических текстах (например, в «Плачах» о разрушении Ура, Шумера, Ниппура), где гибель города описывается как результат гнева богов, но часто сопровождается надеждой на его будущее восстановление и возрождение по воле тех же богов.

Мотив борьбы с хаосом

Многие мифы повествуют о борьбе богов или героев с чудовищами, олицетворяющими силы хаоса (например, Нинурта против Анзу или Асага, Гильгамеш против Хувавы). Победа над хаосом символизирует утверждение порядка и возможность его восстановления после периодов разрушения.

7.5.4. Интерпретация эсхатологических мотивов в контексте шумерского мировоззрения и исторического опыта

Эсхатологические мотивы в шумерской мифологии, особенно миф о потопе, вероятно, отражали несколько аспектов их мировоззрения и исторического опыта.

Реальность наводнений

Шумер располагался в долине рек Тигр и Евфрат, которые были подвержены сильным и порой катастрофическим наводнениям. Воспоминания о таких реальных бедствиях могли лечь в основу мифа о всемирном потопе, гиперболизировав его масштабы. Археологические раскопки в некоторых шумерских городах (например, в Уре, Кише, Шуруппаке) выявили слои речных отложений, которые некоторые исследователи интерпретировали как свидетельства крупных локальных наводнений, хотя идея единого «всемирного потопа» в научном смысле не подтверждается.

Зависимость от богов и хрупкость цивилизации

Миф о потопе подчеркивал всемогущество богов и зависимость человечества от их воли. Он напоминал о том, что боги могут как даровать жизнь и процветание, так и обрушить свой гнев и уничтожить созданный ими мир. Это отражало ощущение хрупкости цивилизации перед лицом непредсказуемых природных сил и божественного произвола.

Идея божественного правосудия и наказания

Хотя причины потопа в шумерской версии не до конца ясны, сам факт решения богов уничтожить человечество указывает на идею божественного суда и наказания за какие-то проступки (даже если это просто «шум»).

Возможность спасения и обновления

Несмотря на катастрофический характер потопа, миф содержит и элемент надежды. Спасение праведника (Зиусудры) и его семьи символизирует возможность выживания и обновления человеческого рода после периода разрушения. Это отражает жизнестойкость шумерской цивилизации, ее способность восстанавливаться после бедствий.

Цикличность времени

Хотя шумеры имели и линейное представление о времени (в контексте династий и исторических событий), эсхатологические мифы, особенно связанные с сезонными циклами или идеей потопа как некоего «обнуления», могли также содержать элементы циклического восприятия времени, где за разрушением следует новое творение или возрождение.

Дарование бессмертия как исключительная награда

История Зиусудры, получившего бессмертие, подчеркивала, что вечная жизнь не является уделом обычных смертных, а может быть дарована лишь в исключительных случаях по особой воле богов.

Мифы о потопе и другие эсхатологические сюжеты играли важную роль в формировании шумерской картины мира, помогая осмыслить как разрушительные, так и созидательные силы, управляющие вселенной, и определить место человека в этой динамичной и порой опасной реальности.

7.6. Мифологические основы царской идеологии

Царская власть в Древнем Шумере была не просто политическим институтом, но и сакральным явлением, глубоко укорененным в мифологическом мировоззрении. Мифы служили мощным инструментом легитимации власти правителей, обосновывая ее божественное происхождение и представляя царя как избранника богов, ответственного за поддержание порядка и процветания страны. Эти мифологические нарративы формировали идеологический фундамент, на котором строилась вся система государственного управления.

7.6.1. Анализ мифов, легитимизирующих царскую власть

Несколько эпических сказаний и текстов играли ключевую роль в формировании и поддержании мифологических основ царской идеологии:

Цикл мифов об Энмеркаре

Энмеркар, легендарный правитель Урука, сын Мескиаггашера и внук бога солнца Уту, является героем двух известных эпических поэм, которые подчеркивают его мудрость, хитроумие и божественное покровительство.

"Энмеркар и владыка Аратты"

Этот длинный эпос повествует о соперничестве Энмеркара, царя Урука, с неназванным владыкой далекой и богатой страны Аратты, расположенной где-то в горах Ирана. Сюжет вращается вокруг требования Энмеркара, чтобы Аратта подчинилась Уруку и прислала дань в виде драгоценных металлов и камней для украшения храма богини Инанны, покровительницы Урука. Инанна, которая также почиталась и в Аратте, отдает предпочтение Уруку и своему избраннику Энмеркару. Конфликт разрешается не столько военной силой, сколько серией испытаний и хитроумных загадок, которые правители задают друг другу через посланников. Одним из примечательных моментов мифа является упоминание об изобретении письменности Энмеркаром (или его писцом), когда посланник не смог запомнить слишком длинное и сложное устное сообщение. Энмеркар записывает его на глиняной табличке, и это становится первым письменным документом. В итоге Аратта подчиняется Уруку.