Религия Древнего Шумера (СИ) - Павлов Святослав

6.4.3. Роль религии в повседневной жизни обычных шумеров

Религия пронизывала все аспекты повседневной жизни обычного шумера, от рождения до смерти.

Религиозные верования давали объяснение природным явлениям, причинам болезней и несчастий, смыслу жизни и смерти. Мифы и сказания формировали мировоззрение и моральные ориентиры.

Страх перед божественным наказанием и стремление к благочестию влияли на поведение людей, способствуя соблюдению социальных норм и законов.

Вера в личного бога-покровителя и возможность обратиться к богам с молитвой давала человеку чувство защищенности и надежды в трудные моменты жизни.

Календарные праздники и религиозные обряды организовывали временной ритм жизни, связывая его с сельскохозяйственными циклами и космическими явлениями.

Участие в общих культовых практиках способствовало формированию чувства принадлежности к определенной общине (семье, городу).

Мелкие ритуальные действия, такие как произнесение коротких молитв перед едой, ношение амулетов, соблюдение определенных примет или табу, были частью повседневного быта.

Таким образом, личная религиозность и благочестие были неотъемлемой составляющей духовного мира древних шумеров, обеспечивая индивидуальную связь с божественным, моральную опору и осмысленность существования в сложном и часто непредсказуемом мире.

6.5. Представления о душе, смерти и загробном мире

Представления о смерти и посмертном существовании занимали важное, хотя и довольно мрачное, место в мировоззрении древних шумеров. Они не выработали концепции рая для праведников или идеи воскресения в теле, как в некоторых других религиях. Загробная жизнь мыслилась как безрадостное, призрачное существование в темном и пыльном подземном мире. Однако это не означало полного забвения или безразличия к судьбе умерших; погребальные обряды и культ предков играли значительную роль в религиозной практике.

6.5.1. Детальное исследование шумерских концепций души/духа (гидим) и посмертного существования

Шумеры верили, что человек состоит из нескольких составляющих, и после смерти одна из них — гидим (gidim) или гедим (gedim) — продолжает существовать в качестве духа или тени умершего. Это не была душа в смысле бессмертной, божественной искры, а скорее бледное, ослабленное подобие живого человека, его призрачный двойник.

Природа гидим

Гидим сохранял некоторые черты личности умершего, но был лишен жизненной силы, радости и способности к активной деятельности. Он нуждался в пище и питье, которые ему должны были поставлять живые родственники. Если гидим не получал должных подношений или был неправильно похоронен, он мог стать беспокойным и враждебным, преследовать живых, вызывая болезни и несчастья.

Судьба после смерти

После смерти гидим отправлялся в подземный мир. Судьба в загробном мире не зависела от моральных качеств человека при жизни или его праведности. Все умершие, независимо от их социального статуса или поступков, попадали в одно и то же мрачное место. Однако некоторые факторы могли несколько улучшить или ухудшить участь умершего:

Погребальные обряды

: Правильное совершение погребальных ритуалов и наличие подобающего захоронения были критически важны. Те, кто не был похоронен или чей труп был осквернен, могли не найти покоя и стать блуждающими, злобными призраками.

Количество потомков

: Наличие многочисленного потомства, особенно сыновей, которые будут совершать поминальные обряды и подношения, считалось залогом более сносного существования в загробном мире. Бездетность была большим несчастьем, так как обрекала дух на голод и забвение.

Героическая смерть

: Воины, павшие в бою, или герои, совершившие великие подвиги, могли рассчитывать на более почетное положение в подземном мире или даже на некое подобие обожествления, как, например, Гильгамеш, ставший одним из судей в царстве мертвых.

Отсутствие концепции рая или ада (в моральном смысле)

Шумерская религия не знала идеи рая как награды за праведную жизнь или ада как наказания за грехи. Подземный мир был общим местом для всех, и его безрадостный характер был универсален. Однако, как упоминалось, качество существования там могло немного варьироваться.

Анализ описаний подземного мира (Кур/Аралли) в литературных текстах

Подземный мир в шумерских текстах имеет несколько названий, наиболее распространенные из которых — Кур (шум. KUR — «гора», «чужая, враждебная страна») и Иркигаль (шум. IRI.GAL — «великий город»). Позднее, в аккадской традиции, он также назывался Аралли, Эркалла, Ганзер.

Кур располагался глубоко под землей, ниже уровня Абзу (мирового океана пресных вод). Чтобы попасть туда, нужно было пересечь подземную реку (часто именуемую Хубур) с помощью специального перевозчика (шум. Ур-Шанаби или Силуши, аккад. Хуммут-табал). Вход в Кур охранялся стражами и семью (или более) вратами, которые нужно было пройти, лишаясь на каждых из них части своих одежд и атрибутов (символ утраты жизненных сил и статуса).

Литературные тексты (например, «Нисхождение Инанны в подземный мир», «Гильгамеш, Энкиду и подземный мир») рисуют мрачную и безрадостную картину Кура:

Темнота и пыль: Это «страна без возврата», «дом праха», «место, где входящие лишены света, где их пища — глина, а еда — пыль». Безмолвие и тишина: Лишь тени умерших, подобные птицам с крыльями из перьев, бесцельно бродят в вечной тьме. Жажда: Одной из главных мук умерших была постоянная жажда, которую могли утолить лишь возлияния воды, совершаемые живыми.

Правители подземного мира

Эрешкигаль (шум. «Владычица великой земли») — Главная богиня и полновластная хозяйка подземного мира. Суровая и неумолимая, она ревниво оберегала свои владения и не отпускала никого, кто однажды попал к ней.

Нергал (или Месламтаэа, Эрра) — Бог войны, чумы и смерти, ставший супругом Эрешкигаль и соправителем подземного царства (согласно мифу «Нергал и Эрешкигаль»).

В Куре также обитали другие хтонические божества, судьи мертвых (например, обожествленный Гильгамеш), демоны галла (служители Эрешкигаль, хватающие души), а также различные чудовища.

6.5.2. Реконструкция погребальных обрядов на основе археологических данных и текстов

Погребальные обряды шумеров были направлены на обеспечение перехода умершего в загробный мир, умиротворение его духа и предотвращение его враждебного влияния на живых.

Тело умершего омывали, умащивали маслами, обряжали в лучшие одежды и украшения. Иногда тело заворачивали в циновки или помещали в глиняный гроб (саркофаг) или большой сосуд.

Умерших обычно хоронили в земле, либо на специальных кладбищах за пределами города, либо, в некоторых случаях, под полами жилых домов (особенно для членов семьи). Могилы могли быть простыми ямами или более сложными кирпичными склепами.

Вместе с умершим в могилу помещали различные предметы:

Личные вещи: Оружие (для мужчин), украшения (для женщин), орудия труда, цилиндрические печати. Посуда с едой и питьем: Сосуды с зерном, пивом, водой, маслом, чтобы обеспечить дух умершего пищей и питьем на его пути в загробный мир и в первое время после прибытия. Амулеты и культовые предметы: Для защиты от злых духов в загробном мире. Предметы роскоши (для знати): Золотые и серебряные изделия, драгоценные камни.

«Царские гробницы» Ура

Уникальным примером пышных погребальных обрядов являются так называемые «царские гробницы» в Уре (Раннединастический период, ок. 2600–2500 гг. до н. э.). Здесь были обнаружены богатейшие захоронения правителей и знати, сопровождавшиеся массовыми человеческими жертвоприношениями — вместе с главным умершим хоронили десятки слуг, воинов, музыкантов и придворных дам, которые, как предполагается, должны были служить ему в загробном мире. Этот обычай, однако, не был типичным для Шумера и, вероятно, отражал специфические представления или кратковременную практику.