М. Грашина - Языческий календарь. Миф, обряд, образ
При отверзании уст бадняку
Бадняче–веселяче!
Я тебе даю хлеба да пива,
Так и ты нам дай хлеба да пива,
И всякого счастья!
Красы да здоровья!
Коща большой бадняк ложится в костер
Дай тебе боги, бадняк–веселяк,
Перегореться–перевеселиться
В этом году. Слава!
Дай боги, чтоб добрые люди
Всегда и везде веселились,
Весело на всяко дело отправлялись,
А еще веселее домой ворочались! Слава!
Здрав буди, наш бадняк–веселяк!
Весело тебе гореть,
А возле тебя ребятам весело пиво пить
Да здравыми быть, друг друга веселить,
Как все добрые люди. Слава!
При выбивании искр, когда бадняк разгорится
Сколько вылетит искр — столько зародись копен жита!
Сколько вылетит искр — столько принеси скот приплода!
Сколько вылетит искр — столько мер овощей на огороде!
Сколько вылетит искр — столько бы прибыло в нашем роде!
Слава!
Когда большой бадняк перегорит
Будь здоров, наш бадняк!
Наш веселый веселяк!
Счастливо тебе Перегореться–перевеселиться,
Да много лет на наш очаг ложиться!
Слава!
Под братину
Еще ходит Буян по погребу,
Еще ищет Буян неполного,
Еще хочет Буян дополнити Свою братину зеленым вином,
Что неполного и покрытого.
Заклинание во дворе
И что лукаво было в дому сем,
То по слову сему да разрешится,
И не прикоснется к государю нашему хозяину,
Ни к дому его,
Ни к роду его,
Ни к подроду его исчадия,
Ни во дни,
Ни в ночи,
Ни на пути,
Ни при реках и берегах,
Морях и реках и озерах,
И источниках водных,
При горах и холмах,
И песках,
И распутиях,
И при косогорах,
И при дебрях и лесах,
И во болотах,
И при полях и огородах,
И разных садах и усадах,
Истоках и кладезях,
И во всяком построении,
Жилом,
Дворном И недворном,
Полевом и степном,
Ни же во святых капищах
И при молитвенных местах
И при распутай гтрощах,
Кои при накрытии лесном,
Что связано было — да разрешится!
При встрече рассвета
Солнышко, повернись!
Красное, разожгись!
Красно Солнышко, в дорогу выезжай!
Зимний холод забывай, забывай!
Покатилося колесо с Новагорода,
С Новагорода и до Киева,
Со Киева ко Черну морю,
Ко Черну ли морю ко широкому,
Ко широкому ли, ко глубокому.
Колесо, гори–катись,
Со весной–красной воротись!
(С этими припевками катали с горы колесо, а после сжигали его над прорубью в реке.)
Свет Солнцеворот Стоит прямо у ворот,
Колесо в руке несет,
Красно солнышко зовет,
На Святую Русь ведет.
Разгорайся, Солнце красно,
Ты на свете не погасло!
Глава 4
ИМБОЛК — ПРЕОБРАЖЕНИЕ БОГИНИ. ПРАЗДНИК ВЕТРА И ОГНЯ
О ДУХЕ ТОЧКИ
…Праздник пробуждения ветра. Ветер — главное действующее лицо этого дня, он — во всем, ему протапливается в не растаявшем еще снегу огненная тропа. Ветер, что должен проснуться и отправиться в дальний путь, чтобы привести из запредельных далей новую Весну… В нем — все, что есть и все, что будет, все, что пока дрожит в морозном воздухе еле различимым запахом открывающейся ДОРОГИ… Боги уже в пути, мы слышим шаги легких ног, ступающих по невидимым граням Миров…
(М. Грашина. «О календарях»)ОПИСАНИЕ ТОЧКИ
Кельтский Имболк, День Свечей средневековой Европы, скандинавская Ветреная месса, Громница славян — очень сложный и многоплановый праздник, обозначающий у различных народов Северной Европы перелом зимы на весну и пробуждение Богини, а с ней — пока еще девственных, стихийных сил природы.
Об Имболке, в отличие от Самайна и Коляды, известно довольно мало памятников, которые раскрывали бы его мистериальное и обрядовое содержание. Поэтому глава, посвященная Имболку, гораздо беднее подлинными этнографическими материалами, чем предыдущие главы. Не следует по этой причине считать Имболк менее значимой точкой Годового Коло. Просто необходимо учитывать, что Имболк приходится как раз на середину зимы — самое «непраздничное» время для живущих натуральным хозяйством, в какой бы части Европы они ни обитали и на какой бы ветви языков ни разговаривали. Поэтому и мистериально–обрядовое наполнение праздника в народном календаре гораздо скромнее, чем у последующих весенних праздников или развернувшейся месяцем ранее грандиозной мистерии зимнего Солнцестояния. Эта точка расположена прямо посредине «темной стороны» года, и потому во многом совмещает в себе, с одной стороны, брутальное настроение «Страшных вечеров», а с другой — первые предчувствия грядущей Весны.
Дух Имболка неуловим, иррационален, пожалуй, в наибольшей степени из всех праздников. Лучше всего будет раскрыть этот дух не сведениями, а образами, построив описание праздника на выдержках из литературных произведений и образцах современного нам мифотворчества.
Парадокс Имболка в том, что это одно из самых холодных времен года, при этом свет начинает существенно прибывать именно в это время. Отсюда общий для всех семей смысл — преломление Зимы. В разных традициях это — пробуждение «медведя», гадание по солнечному свету, праздник огня — но не широких костров, а малой свечи: на Канделора, или День Свечей (такое или сходное название этот праздник носит во Франции, Италии и Испании), со свечами обходили поля и огороды. Этот праздник знаменует открытие источника юности и пробуждение воды.
Имболк — самый сокрытый праздник кельтов. Грейвс так пишет об Имболке в своей «Белой Богине»:
«Второй месяц начинался 21 января и заканчивался 17 февраля. На его середину (2 февраля) приходится важный кельтский праздник — теперь: Сретение. Он знаменовал оживание года и был первым из четырех дней, в которые британские ведьмы справляли свои шабаши…
…В Ирландии и Шотландии 2 февраля — день святой Бригиты, бывшей Белой Богини, оживляющей Тройственной Музы. Связь рябины с огненным праздником Сретения показана в «Книге Бал- лимота» в огаме Моранна Макмейна: поэтизируя рябину, он называет ее «услаждением глаз, что есть Lisiu, огонь»» [14].
Для Европы, как Западной, так и Южной, этот день — начало «аграрной весны».
Сретение — встреча Весны на полдороге. Наши северные братья говорят, что в эти дни (вернее, 3 февраля — день св. Блазия) ветер поворачивает на весну. Интересно, что в скандинавском календаре есть день св. Блазия–Власия, имя же праздника звучит как blossmesse — «Ветреная Месса». Соотносится ли сие со славянским праздником, также связанным в народном месяцеслове со св. Власием, 12 (25) февраля, и почему два «Власия» двух северных стран так отстоят друг от друга, даже без учета календарного смещения — загадка, сегодня еще не разрешенная.
На Громницы должен жаворонок пискнуть, даже если замерзнет. В эти же дни на Руси (6 февраля н. ст.) по народному месяцеслову — «Аксинья–Полухлебница», «Полузимница» — середина зимы, когда она в полной силе, но убыль ее ближе с каждым днем. По этому дню старались рассчитывать расход хлеба и других припасов, запасенных на зиму, — чтобы к «Полухлебнице» израсходовать ровно половину.
В это время просыпается в своей берлоге Хозяин леса — Медведь — и ворочается в своей берлоге с боку на бок. Сходная примета существует и для Коляды, но восточнославянские поверья, связанные со Сретеньем, повествуют и о дальнейшем: Медведь в эти дни ненадолго пробуждается и выходит из берлоги. Если в этот день он увидит свою тень, то есть будет солнечно, то весна еще долго не наступит, а если будет пасмурно и ветрено, то этот ветер вскорости принесет весну. Примечательно, что эта примета связана с праздником Сретения и на обширном пространстве Руси, и у западных славян, и в романской Европе с ее более мягким климатом (хотя в реальном времени между «Сретениями» в католических странах и на Руси из‑за разницы календарей образуется разница в две недели). «Медведь выходит из своей берлоги и не возвращается в нее, если стоит пасмурная погода, если же светит солнце, то он забирается в берлогу еще на 40 дней»…
Интересно, что в литовской традиции на этот день — конец января (Kirmhi diena) — поминаются впавшие в зимнюю спячку змеи.
По Пеннику, символом Имболка является палка с пятью ветками, символизирующая поднятую руку с расставленными пятью пальцами.
МИФОЛОГИЯ ТОЧКИ
Главная мифологема Имболка — Богиня в образе Девы- девственницы, соответствующий мифологический динамический образ — превращение Зимы–старухи в деву Весну.
