Валерий Демин - Тайны русского народа. В поисках истоков Руси
177
См.: Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. 3. М., 1869. С. 196–197.
178
Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. 3. М., 1869. С. 206–207.
179
См.: Сумцов Н. Ф. Религиозно-мифическое значение малорусской свадьбы. Киев, 1885.
180
Забелин И. Е. История русской жизни с древнейших времен. Ч. 2. М., 1879. С. 269.
181
Рукописи графа А. С. Уварова. Т. 2. СПб., 1858. С. 122–123.
182
См.: Тайлор Э. Б. Первобытная культура. М., 1989. С. 163–164.
183
См.: Пушкин А. С. Полное собрание сочинений в десяти томах. Т. 3. М., 1957. С. 456.
184
Надеждин Н. И. О русских народных мифах и сагах, в применении их к географии и особенно к этнографии русской // Русская беседа. 1857. № 3. С. 5.
185
Шейн П. В. Материалы для изучения быта и языка русского населения северо-западного края. Т. 2. СПб., 1893. С. 178.
186
Мифология древнего мира. М., 1977. С. 341.
Подобные вопросы были распространены не только в индоевропейской, но и в иных культурах. Так, в знаменитых «Вопросах к небу» древнекитайского поэта Цюй Юаня (IV–III вв. до н. э.) спрашивается:
Каков был довременный мир —
Чей может высказать язык?
Кто Твердь и Землю — «Верх и Низ» —
Без качеств и без форм постиг?
Во тьме без дна и без краев
Свет зародился от чего?..
187
Хомяков А. С. О старом и новом: Статьи и очерки. М., 1988. С. 301–302.
188
См.: Юань Кэ. Мифы Древнего Китая. М., 1965. С. 41–42.
189
Уоллис Бадж Е. А. Путешествие души в царстве мертвых: Египетская Книга мертвых. М., 1995. С. 197–198.
190
Франк-Каменецкий И. Г. Адам и Пуруша: Макрокосм и Микрокосм в иудейской и индийской космогонии // Памяти академика Н. Я. Марра. М.-Л., 1938. С. 466–467.
191
Памятники отреченной русской литературы. Т. 2. М., 1863. С. 448.
192
Песни русских сектантов мистиков // Записки императорского Русского географического общества по отделению этнографии. Т. 35. СПб., 1912. С. 49.
193
Там же. С. 119.
194
См.: Панов И. Ересь жидовствующих // Журнал министерства народного просвещения. 1877. Ч. 189–190 (январь-март); Казакова Н. А., Лурье Я. С. Антифеодальные еретические движения на Руси. М.-Л., 1955.
195
См.: Соболевский А. И. Литература жидовствующих // Переводная литература Московской Руси XIV–XVII века. СПб., 1903; Келтуяла В. А. Курс истории русской литературы. Ч. 1. Кн.2. СПб., 1911; Пыпин А. Н. История русской литературы. Т. 1–2. СПб., 1902; Сперанский М. Н. История древней русской литературы. М., 1914; Тихонравов Н. С. Древняя русская литература // Сочинения в трех томах. Т. 1. М., 1898.
196
Цит. по: Соболевский А. И. Указ. соч. — С. 409–410.
197
Святский Д. О. Астрономическая книга «Шестокрыл» на Руси XV века. — Мироведение, 1927, т.16. — С. 68.
198
См.: Башем А. Чудо, которым была Индия. М., 1977. С. 513–515.
199
См.: Воеводский Л. Ф. Каннибализм в греческой мифологии. СПб., 1874. С. 281.
200
Волошин М. А. Лики творчества. Л., 1988. С. 110.
201
См.: Сумцов Н. Ф. Мышь в народной словесности // Этнографическое обозрение. 1891. № 1. С. 91.
202
См.: Сумцов Н. Ф. Писанки. Киев, 1891. С. 32–36. Автор, известный русский профессор-этнограф, отмечает повсеместность распространения пятиконечной звезды (пентаграммы) в прошлом у различных народов: на Королинских островах пятиугольные звезды выкалывались в виде татуировок; в Марокко используются как амулеты; лопари в тундре метят звездами оленей; в Древнем Риме и Византии их выбивали на щитах; находят пентограммы и на доисторических мечах. Точно так же свастику, помимо индоарийцев, использовали монголы, тибетцы, финикийцы, этруски, финны. Выводы ученых прошлого века подтверждаются и дополняются современными исследованиями. Так, израильский историк А. Голан, издавший свод древнейшей символики, приводит многие десятки изображений свастики из культур эпохи неолита, энеолита, бронзы и железного века, а также взятые из различных периодов истории народов Индии, Ирана, Кавказа, Древней Азии, Европы, Сибири, доколумбовой Америки и т. д. Аналогичным образом пятиконечная звезда встречается у древних народов Малой Азии, Шумера, Крита, Египта, Ирана, Грузии, Осетии, Испании, Чехии, Словакии, Венгрии, России. Примерно тот же ареал распространения и у шестиконечной звезды, которая, по мнению израильского исследователя, стала специфическим еврейским символом сравнительно недавно; он был заимствован иудейскими идеологами и стал использоваться как самостоятельный еврейский символ не ранее 12–14 вв. (см.: Голан А. Миф и символ. М., 1893. С. 119–122; 148–153; рис. 212–234; 316–327).
203
Цит. по: Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. 1. М., 1865. С. 535–536.
204
См.: Коробко Н. И. Образ птицы, творящей мир, в русской народной поэзии и письменности // Известия отделения русского языка и словесности императорской академии наук. 1909. Т. 14. Кн.4. С. 185.
205
Песни, собранные П. Н. Рыбниковым. Издание второе. Т. 3. М., 1910. С. 186.
206
Цит. по: Сумцов Н. Ф. Очерки истории южнорусских апокрифических сказаний и песен. Киев, 1888. С. 23. Аналогичную космогоническую легенду, но из другого списка приводит А. Н. Афанасьев во 2-м томе «Поэтических воззрений славян на природу». С. 463.
207
См.: Смоленский этнографический сборник (составил В. Н. Добровольский). Ч. 1.СПб., 1891. С. 229–230.
208
Там же, С. 235.
209
Этнографическое обозрение. 1909. № 2. С. 171–172.
210
См.: Булашев Г. О. Украинский народ в своих легендах и религиозных воззрениях и верованиях. Вып. 1: Космологические украинские народные воззрения и верования. Киев, 1909.
211
Украинские сказки в двух книгах. Кн.2. М., 1993. С. 14.
212
См.: Веселовский А. К вопросу о дуалистических космогониях // Этнографическое обозрение. 1890. № 2. С. 43.
213
См.: Уваров П. С. Алконост // Сборник мелких трудов. Т. 1. М., 1910. С. 304–305.
214
См.: Словарь античности. М., 1989. С. 264.
215
С.: Успенский Б. А. Вопрос о сирийском языке в славянской письменности: почему дьявол может говорить по-сирийски? // Избранные труды. Т. 2. Язык и культура. М., 1994. С. 49–50.
216
Памятники литературы Древней Руси: XIII век. М., 1981. С. 476–477.
217
Соколов М. И. Феникс в апокрифах об Енохе и Варухе. СПб., 1904. С. 8–9.
218
Цит. по: Юань Кэ. Мифы Древнего Китая. М., 1965. С. 150.
219
Лосев А. Ф. Олимпийская мифология в ее социально-историческом развитии // Труды Московского государственного педагогического института им. В. И. Ленина. Т. 72. Вып.3. М., 1953. С. 47.
220
Подробнее о древнерусских свастиках, восходящих к доиндоевропейским временам, см.: Жарникова С. В. Древние тайны Русского Севера // Древность: Арьи. Славяне. М., 1996. Старожилы Севера рассказывают, что в годы войны специальные уполномоченные НКВД добирались до самых глухих деревень с единственной целью: изъять и уничтожить традиционные рубахи, передники, полотенца и т. п., на которых испокон веков вышивались свастики.
221
См.: Бобринской А. А. О некоторых символических знаках, общих первобытной орнаметике всех народов Европы и Азии // Труды Ярославского областного съезда исследователей истории и древностей Ростово-Суздальской области. М., 1902.
222
См.: Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. М., 1987. С. 469.
223
См.: Миролюбов Ю. Собрание сочинений. Т. 6. Русская мифология. Мюнхен, 1982. С. 51–52.
224
См.: Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила. Т. 2. М., 1993. С. 297–299.
