Павел Хондзинский - Ныне все мы болеем теологией. Из истории русского богословия предсинодальной эпохи
100
Jeclin Hubert. Geschichte des Koncils von Trident. Bd. 2. S. 139.
101
Это косвенно подтверждается отсутствием у католического богословия прямо почерпнутых в традиции ответов на тезисы Лютера. «Католическое полемическое богословие нуждалось во времени, чтобы через отдельные фразы и остроумные выпады добраться до сути лютеровского учения об оправдании, нового понимания того, что есть сущность события оправдания. Среди тезисов, которые 15 апреля 1521 года были осуждены богословским факультетом Сорбонны, находятся такие, как ненужность добрых дел, уверенность в благодати, отрицание свободы воли, но там ничего не говорится об оправдании верою и вменении праведности» (Ibid. S. 141).
102
Фома Аквинский. Сумма теологий: В 4 т. М., 2006–2012. Т. 3. С. 592.
103
«Как единая личность имеет много членов, так и единая человеческая природа имеет много личностей, тогда как при отвлеченном взгляде многие люди мыслятся как бы одним человеком, как говорит Порфирий» (ThomasAquinas. CompendiumTheologiae. Cap. 196).
104
Cap. 198.
105
«Оставалось, следовательно, что только через единого Бога таковое могло бы совершиться. Однако если бы Бог взыскал человека одной своей волей и могуществом, не соблюден был бы порядок божественной справедливости, согласно которой взыскивается удовлетворение за грех. В Боге же удовлетворению быть не подобает, так как заслуга подразумевает бытие, находящееся в подчинении. Следовательно, ни Бог не способен был удовлетворить за грех всей человеческой природы, ни чистый человек, как было показано. Подобало, следовательно, чтобы Бог стал человеком, чтобы один и тот же был бы тот, кто может и восставить, и удовлетворить. И эту причину божественного воплощения указывает апостол, 1 Тим.» (Thomas Aquinas. Compendium Theologiae. Cap. 200).
106
Thomas Aquinas. Compendium Theologiae. Cap. 231.
107
Ibid. Cap. 243.
108
См. приложение 3.
109
The Oecumenicae Concils of Roman Catholic Church. From Trent to Vatican II (1545–1965). Tumhout, 2010. P. 36.
110
Thomas Aquinas. Compendium Theologiae. Cap. 192.
111
«Пусть раб Божий, говорю я, выберет наилучший поступок, который, как он считает, он совершил на протяжении всей своей жизни. Когда он обнажит и рассмотрит все составляющие этого поступка, он несомненно почувствует где-то запах гниющей плоти, ибо у нас никогда нет должного предрасположения к добрым делам, но всегда нас сдерживает значительная сладость. И хотя мы видим, что грязь, которой запятнаны все дела святых, вполне открыта, нам представляется, что это маленькие, незаметные пятнышки, ничуть не оскорбляющие очей Господа, тогда как перед Ним даже звезды нечисты (Иов. 25: 5)! Нет у верующего ни одного поступка, который, будучи взят сам по себе, не заслуживал бы позора» (Кальвин Жан. Наставление в христианской вере: В 4 кн. USA, 1997. Кн. 3. С. 237).
112
The Oecumenicae Concils of Roman Catholic Church. From Trent to Vatican II (1545–1965). Tumhout, 2010. P. 20.
113
Описывая ход Собора, Йедин подробно останавливается на том, как была найдена эта компромиссная для присутствовавших на Соборе различных школ формулировка. В частности, в одном из своих промежуточных вариантов она имела изъятые позднее ссылки на блж. Августина и Фому: «В этом определении похоти Собор ссылается на Августина и разъясняет томистскую формулировку: при крещении Формальное греха удаляется. Материальное – остается как случайное» (Jedin Hubert. Geschichte des Koncils von Trident. B. 2. S. 126). В окончательном тексте указанные отсылки были сняты. Вообще, как подчеркивает Йедин, Собор стремился «выразить веру Церкви в библейских и отеческих выражениях и отойти от схоластических различий в мнениях» (Ibid. S. 127). И ниже: декрет о первородном грехе «полностью отказывается от схоластической терминологии» (Ibid. S. 135).
114
«XVII век есть век святого Августина» (Sellier Ph. Pascal et saint Augustin. Paris, 1995. P. I).
115
Brecht Martin. Der mittelalterische (Pseudo-)Augustinism als gemeinsame Wurzel katholischen und evangelischen Frommigkeit // Jan-senismus, Quietismus, Pietismus. Gottingen, 2002. S. 56.
116
Ibid. S. 61.
117
«Нет лучшей, нет поистине кратчайшей, нет совершеннейшей. Богу благоприятнейшей и человеку полезнейшей, кроме этой единственной молитвы: не моя воля, но Твоя да будет; не как я хочу, но как – Ты; буди воля Господня» (Дрекселлии [Иоанн Максимович, сет.] Илиотропион. М., 2009. С. 149). Ср. с молитвой Иисусовой – «лучшей» молитвой восточной традиции.
118
Франциск Сальский. О благочестивой жизни. Брюссель, 1994.
С. 88.
119
Фома Кемпийский. О подражании Христу. М.; Минск, 1993. С. 164.
120
Арндт Иоганн. Об истинном христианстве. СПб., 1905. С. 228.
121
«Выражение “Августинизм” может быть понято в двух смыслах. В обширнейшем смысле оно обозначает зависимость от учения Августина, особенно о человеке и его отношении к Богу. Согласно этому определению, большинство мыслителей Средних веков вплоть до середины XIII столетия были августинианцами – хотя бы в силу того, что им не было известно никакой альтернативы идеям Августина… Во втором и специфическом смысле выражение “Августинизм” обозначает последующее развитие определенных положений Августина в особые философские или богословские интерпретации, которые, правда, не образовывали, как правило, законченных систем, но характеризовали некое школьное направление или становились типичными для отдельного мыслителя» (Augustin/Augustinismus. Theologische Realen Encyklopadie [TRE], Berlin; New York, 1979. Bd. IV. S. 699).
122
Фокин А. Блаженный Августин Иппонский // Альфа и Омега. 2000. № 2. С. 387.
123
«Поскольку человек сущностно определен познанием и волей… [постольку] ступени познания суть одновременно ступени воления. Богопознание неоплатоников потому не есть истинное frui deo [наслаждение Богом], что они в своей superbia [гордости] не хотят Ему подчиниться. Они не учитывают развращенность воли и презирают путь, указанный авторитетом Церкви через воплощение. Только он способен изменить волю и направить ее на правый путь humilitas [уничиженности]» (Augustin/Augustinismus. TRE. Bd. IV. S. 667).
124
«Я, сам не смиренный, не мог принять смиренного Иисуса, Господа моего, и не понимал, чему учит нас его уничиженность (humilitas)» (Августин Аврелий, блж. Исповедь. М., 1991. С. 185). Ср.: «Ведь угодно Ему, чтобы желание было и Его и наше: Его – в призвании, наше – в следовании» (Августин, блж. Трактаты о различных вопросах. М., 2005. С. 236).
125
Christian Bray. Biicher im Staube. Theologie Johann Arndts in ihrem Verhaltnis zur Mystik. Teiden, 1986. S. 72.
126
Nygren A. Eros und Agape: In 2 т. Gtitersloh, 1937. T. 2. S. 256.
127
De patientia. Cap. XVIII. 15. Цит no: Ibid. T. 2. S. 335. И далее: «Когда Бог хочет нас привлечь к себе. Он посылает Христа как посредника; и потому можно с правом говорить о “видении Отца”. Сам Он далек от нас в своем Божественном величии, но во Христе он близок нам и через Него, благодаря Его воплощению, наше небесное Благо больше не находится в недостижимой дали, но так же близко нам, как и временные вещи» (Ibid. Т. 2. S. 339).
128
«Frui est enim amore inhaerere alicui rei propter seipsam» (De doctrina Christiana. I. 1. 4). В русском переводе: «Радоваться вещи значит не иное что, как сильно любить ее ради нее самой» (Августин Аврелии, блж. Христианская наука. СПб., 2006. С. 46).
129
«Научись же надлежащим образом понимать Адамово падение и наследственный грех, ибо эта порча неискоренима. Научись познавать, чем ты сделался через падение Адамово. Из образа Божия сделался ты образом сатаны: образом, который заключает в себе все порочные качества, свойства и злобу сатаны» (Арндт Иоганн. Об истинном христианстве. СПб., 1905. С. 22).
130
«Что послужило причиной падения сатаны, чрез то же довел он до падения и человека, именно: отвратил его от любви и чести Божией к самому себе, так что в человеке возникло самолюбие и искание собственной чести, и он восхотел быть равен Богу… Таким образом прародители наши предали в наследство самолюбие и честолюбие. Это есть падение Адамово, которое еще и теперь все люди совершают, и все это прирождено нам посредством плоти и крови» (Там же. С. 126).
131
«Чтобы для нас стало понятно, почему молитва без веры и смирения ничто, мы должны помнить, что смирение в сердце есть прекрасный свет, благодаря которому познается ничтожество человека и величие и преизобилующая благость Божия… Ибо когда верующая душа сознает смиренно свое ничтожество и то, что Сын Божий так глубоко унизился, что не только человеком сделался, но и претерпел ради бедных тварей тяжелые, жестокие, невыразимые крестные муки, – то благодаря такому смирению в душе разгорается благородное пламя любви Божией. Душа тогда верою влечется к Богу и любит в Боге и во Христе всех людей. Любит потому, что влечется к Богу и, следовательно, должна любить все то, что Бог любит…» (Арндт Иоганн. Об истинном христианстве. С. 260). Или с прямой ссылкой на блж. Августина: «…все христианство заключается в следующем: последовать Христу, Господу нашему. Августин говорит: “Религия преимущественно в том состоит, чтобы последовать тому, кого чтишь и кому служишь”» (Там же. С. 73).
