Дмитрий Герасимов - Возвращение ценности. Собрание философских сочинений (2005—2011)
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «ЛитРес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
Примечания
1
Небольшой план-набросок, носивший первоначально название «Христианство и русское национальное возрождение».
2
Трубецкой Е. Н. Старый и новый национальный мессианизм // Н. А. Бердяев: pro et contra. Кн. 1. СПб.: РХГИ, 1994. С. 238.
3
Здесь дан краткий очерк православного национализма, который более полно рассматривается в специально посвященной ему работе «Утраченная идентичность: Ослепленные исключительностью» (2006).
4
Митрополит Иоанн. Одоление смуты. Слово к русскому народу. СПб.: Царское дело, 1995. С. 10.
5
Там же. С. 18.
6
Там же.
7
Там же. С. 10.
8
Там же. С. 11.
9
Там же. С. 11—12.
10
Там же. С. 12.
11
Карташев А. В. Собрание сочинений: В 2 т. Т. 1: Очерки по истории русской церкви. М.: ТЕРРА, 1992. С. 84.
12
Митрополит Иоанн. Одоление смуты. Слово к русскому народу. СПб.: Царское дело, 1995. С. 11.
13
Зеньковский В. В. История русской философии. В 2-х томах. Ростов-на-Дону: Феникс, 1999. Т. 1. С. 37.
14
Теперь (спустя столько веков!) повиниться хотя бы самую малость перед своими «никчемными» предками, загнанными церковными историками в резервацию тотального отрицания и забвения, попытаться восстановить подлинную историю русского народа в период «ускоренной христианизации» – вот первый долг современного христианства в России, что и было бы началом настоящего духовного возрождения, да и просто началом совестливого человеколюбия.
15
Плодородный полумесяц: [Электронный ресурс] // Википедия. Свободная энциклопедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Плодородный_полумесяц (Дата обращения: 02.10.2016): «Условное название региона на Ближнем Востоке, в котором в зимние месяцы наблюдается повышенное количество осадков. Название является переводом английского термина „Fertile Crescent“, введённого в научный оборот американским археологом Дж. Г. Брэстедом в его книге „Древние летописи Египта“ в 1906 году. Местность была так названа из-за её богатой почвы и формы, напоминающей полумесяц».
16
С известными оговорками, конечно. Ибо «все согрешили» – и католичество и протестантство, хотя и совсем по-другому.
17
Трубецкой Е. Н. Старый и новый национальный мессианизм // Н. А. Бердяев: pro et contra. Кн. 1. СПб.: РХГИ, 1994. С. 253.
18
Бердяев Н. А. Русская идея. Судьба России. М.: ЗАО «СВАРОГ и К», 1997. С. 309.
19
Ильин И. А. Основы христианской культуры: [Электронный ресурс] // Русская книга. 2005—2013. URL: http://rusk.com.ru/lib/prav/iljin-osnovy_kultury.html#n7 (Дата обращения: 25.10.2016).
20
Там же.
21
См.: Бердяев Н. А. Истоки и смысл русского коммунизма. Репринтное воспроизведение издания YMCA-PRESS, Париж, 1955. М.: Наука, 1990.
22
Цит. по: Зеньковский В. В. История русской философии. В 2-х томах. Ростов-на-Дону: Феникс, 1999. Т. 2. С. 135.
23
Тареев М. М. Религия и общественность // Н. А. Бердяев: pro et contra. Кн. 1. СПб.: РХГИ, 1994. С. 212.
24
Тареев М. М. Основы христианства. В 4-х т. Т. 4. Сергиев Посад: Тип. Св.-Троицкой Лавры, 1908. С. 329—407.
25
Первоначально – «Православный национализм: Иллюзия идентичности». Данное сочинение является систематическим дополнением к работе «Путь к себе: Христианство и прирожденность» (2005).
26
Евлампиев И. И. История русской метафизики в XIX – XX веках. Русская философия в поисках абсолюта. В 2-х ч. Часть I. СПб.: Алетейя, 2000. С. 184.
27
Там же. С. 182.
28
Митрополит Иоанн. Одоление смуты. СПб.: Царское Дело, 1995. С. 10.
29
Там же. С. 18.
30
Там же.
31
Там же. С. 10.
32
Фашизм и религия. Информационно-аналитический бюллетень: [Электронный ресурс] // Общественный фонд «Антифашист». URL: http://aha.ru/~ofa/06_religia1.htm (Дата обращения: 02.10.2016).
33
Митрополит Иоанн. Русь соборная. Очерки христианской государственности. СПб.: Царское Дело, 1995. С. 240.
34
Там же. С. 243.
35
Хоружий С. С. О старом и новом. СПб.: Алетейя, 2000. С. 212.
36
Там же. С. 12—13.
37
Евлампиев И. И. История русской метафизики в XIX – XX веках. Русская философия в поисках абсолюта. В 2-х ч. Часть I. СПб.: Алетейя, 2000. С. 36.
38
Трубецкой Е. Н. Смысл жизни. М.: Республика, 1994. С. 276.
39
См., к примеру: Арсеньев Н. С. Пессимизм и мистика в древней Греции // Путь. №4. Париж, 1926 (Репринт: М., 1992).
40
Мацих Л. А. Лекция №6. Математика, музыка и философия Пифагора: [Электронный ресурс] // Мацих Л. А. Великие идеи и великие книги человечества. Курс лекций. 2009—2015. URL: http://www.luckymirror.ru/news/lekciya-6-matematika-muzyka-i-filosofiya-pifagora (Дата обращения: 02.10.2016); стр. 16: [Электронный ресурс] // Великие идеи человечества. Лекция 6. Математика, музыка и философия Пифагора. URL: https://yadi.sk/i/JxP6bdiIdveEY (Дата обращения: 02.10.2016).
41
Адиафора (греч. ἀδιάφορα) – безразличное, незначительное, лежащее, согласно учению киников и стоиков, между добром и злом, добродетелью и пороком, т.е. то, что с точки зрения морали не имеет значения.
42
Апа́тия (греч. α – без, πάθος – страсть) – безразличие, бесстрастие. В философии стоиков одно из основных понятий этики, предполагающее полное освобождение души от всех страстей и высшую добродетель, совершенно в духе аксиологической нейтральности Б. Спинозы и аналогичной традиции яхвизма: «Не плакать, не смеяться, не ненавидеть, но понимать» (лат. Non indignari, nоn admirari, sed intelligere).
43
Атараксия (греч. ataraxia – отсутствие волнений, невозмутимость) – в философии Эпикура и его школы – состояние душевного покоя, невозмутимости, к которому должен стремиться человек, в особенности мудрец.
44
Исиха́зм (от др.-греч. ἡσυχία, «спокойствие, тишина, уединение») – христианское мистическое мировоззрение, древняя традиция духовной практики, составляющая основу православного аскетизма.
45
От имени византийского богослова, философа и мистика Григория Паламы (греч. Γρηγόριος Παλαμᾶς, церк.-слав. Григо́рїй Пала́ма; 1296 – 1359) – архиепископа Фессалоникийского, христианского мистика, византийского богослова и философа, систематизатора и создателя философского обоснования практики исихазма, отца и учителя Церкви.
46
О негативном влиянии на европейское (античное) сознание религий Востока см., к примеру: Фрэзер Д. Д. Золотая ветвь. Исследование магии и религии. Том 1. Москва: ТЕРРА-Книжный клуб, 2001. С. 473—474.
47
Цит. по: Розанов В. В. Сочинения. В 2-х т. Том 2. Уединенное. М.: Правда, 1990. С. 633.
48
Неоплатонизм можно считать одним из главных творцов всей «системы средневековья» (В. С. Соловьев), поскольку в последующем, уже в эпоху Итальянского Возрождения он же станет и одним из главных ее разрушителей (с прямо противоположной, «перевернутой», в диалектическом смысле, направленностью – тотальным «иерархическим» отрицанием «потусторонней» реальности во имя реальности всецело «посюсторонней», «земной»).
49
Только в 1965 году на II Ватиканском соборе папа Павел VI и константинопольский патриарх Афилагор I объявили о своем решении «предать забвению» анафемы 1054 года.
50
Лазарева А. Н. Интеллигенция и религия. К историческому осмыслению проблематики «Вех». М.: ИФ РАН, 1996. С. 25.
51
Карташев А. В. Собрание сочинений: В 2 т. Т. 1: Очерки по истории русской церкви. М.: ТЕРРА, 1992. С. 158.
52
Там же. С. 159.
53
Там же. С. 158.
54
Карташев А. В. Собрание сочинений: В 2 т. Т. 1: Очерки по истории русской церкви. М.: ТЕРРА, 1992. С. 159.
55
