Шарль Бодлер - Политика & Эстетика. Коллективная монография
288
Benjamin W. Sur le concept d’histoire // Œuvres III. P. 429.
289
«Литература занята тем, что пытается что‐то изобразить. Что именно? Скажу прямо – реальность. Реальность нельзя изобразить, и поскольку люди все время хотят изобразить ее при помощи слов, и существует история литературы» (Barthes R. Leçon. Paris, 1978. P. 22–23).
290
Benjamin W. Le caractère destructeur // Œuvres II. P. 332. Вероятно, речь идет о ссылке и – одновременно – дистанцировании в отношении выражения Ницше, говорившего «о рафинированном фланере сада знания».
291
Benjamin W. Expérience et pauvreté // Œuvres II. P. 365–366.
292
Benjamin W. Le conteur. Réflexions sur l’œuvre de Nicolas Leskov // Œuvres III. P. 151.
293
Baudelaire Ch. Le peintre de la vie moderne // OC I. P. 547.
294
Baudelaire Ch. Dédicace à Arsène Housaye des Petits poèmes en prose. P. 146.
295
Беньямин В. Московский дневник. М., 1997. С. 138.
296
Там же. С. 139.
297
Беньямин В. Московский дневник. С. 115.
298
Белобратов А. Предисловие // Беньямин В. Маски времени. Эссе о культуре и литературе. СПб., 2004. С. 11 (далее ссылки на это издание даются в тексте с обозначением страниц в скобках).
299
Беньямин В. Франц Кафка. М., 2000. C. 264.
300
Беньямин В. Произведение искусства в эпоху его технической воспроизводимости. М., 1996. С. 22.
301
Пруст М. В поисках утраченного времени. Обретенное время. СПб., 2000. С. 203.
302
Proust M. Contre Sainte-Beuve précédé de Pastiches et mélanges et suivi de Essais et article. Paris, 1971. P. 392.
303
Пруст М. В поисках утраченного времени: Обретенное время. С. 203–204.
304
Там же. С. 198.
305
Там же. С. 201.
306
Там же. С. 208.
307
Пруст М. Против Сент-Бёва: Статьи и эссе. М., 1999. С. 126.
308
Арендт Х. Вальтер Беньямин // Иностранная литература. 1997. № 12. С. 182.
309
Арендт Х. Вальтер Беньямин.
310
Пруст М. В поисках утраченного времени. Обретенное время. С. 203.
311
Там же. С. 205.
312
Пруст М. В поисках утраченного времени. Обретенное время. С. 204.
313
Palmier J.‐M. Walter Benjamin, le chiffonnier, l’Ange et le Petit Bossu. Paris, 2006. Р. 341.
314
Aragon L. Paysan de Paris. Paris, 1972. P. 19.
315
Benjamin W. Le Surréalisme // Œuvre II. Paris, 2000. P. 131.
316
См.: Bataille G. Le bas matérialisme et la gnose // Documents. 1930. № 1. P. 1–8.
317
Schulze W. Dokumente der Gnosis. Jena, 1910.
318
Клоссовски работал у доктора Лафорга секретарем. Тот уволил его после публикации в журнале «La Revue française de psychanalyse» статьи «Отец и мать в творчестве маркиза де Сада» (1933).
319
Цит. по: Klossowski P. Sade mon prochain. Paris, 1947. P. 166.
320
Klossowski P. Entre Fourier et Marx // Le Monde. 31 mai 1969.
321
Monnoyer J.‐M. Le Peintre et son démon. Entretiens avec Pierre Klossowski. Paris, 1985. P. 188.
322
Ibid. P. 187.
323
Ibid. P. 188.
324
Klossowski P. Sade et Fourier. Paris, 1974. P. 33.
325
Ibid. P. 34.
326
Benjamin W. L’œuvre d’art à l’âge de sa reproduction mécanisée // Zeitschrift fur Sozialforchung (1936). P. 40–86.
327
Tackels B. L’œuvre d’art à l’époque de Benjamin. Paris, 1999.
328
Adorno Th.W. – Benjamin W. Correspondance 1928–1940. Paris, 2006. P. 147.
329
Adorno T.W. Théorie esthétique. Paris, 1989. P. 119–120.
330
Klossowski P. Sade mon prochain. Paris, 1947. P. 164.
331
Bataille G. La religion surréaliste (1948) // Œuvres complètes VII. Paris, 1976. P. 333–334.
332
Этот текст, неразборчиво написанный на готическом немецком языке на бланке заказа «San Pellegrino», обнаружил Брюно Такель: Tackels B. L’œuvre d’art à l’époque de Walter Benjamin. Paris, 1999. Р. 149–140.
333
Беньямин В. «Идиот» Достоевского // Беньямин В. Произведение искусства в эпоху его технической воспроизводимости. М., 1996. С. 221.
334
Савчук В. Конверсия искусства. CПб., 2001. С. 115.
335
Цит. по: Шолем Г. Предисловие // Беньямин В. Московский дневник. С. 9–10.
336
Шолем Г. Предисловие. С. 7–8; Рыклин М. Две Москвы. «Московский дневник» 70 лет спустя // Беньямин В. Московский дневник. М., 1997. С. 203, 212; Деррида Ж. «Васк from Moscow, in the USSR» // Жак Деррида в Москве: деконструкция путешествия. М., 1993. С. 56, 64–65.
337
Жид А. Возвращение из СССР // Два взгляда из‐за рубежа. М., 1990.
338
Фейхтвангер Л. Москва 1937: Отчет о поездке для моих друзей // Там же.
339
Деррида Ж. «Васк from Moscow, in the USSR». С. 59–60.
340
Беньямин В. Московский дневник. С. 49.
341
Хайдеггер М. Что зовется мышлением? М., 2007. С. 44.
342
Деррида Ж. «Васк from Moscow, in the USSR». С. 52.
343
Там же. С. 68.
344
Деррида Ж. Призраки Маркса. Государство долга, работа скорби и новый интернационал. М., 2006. С. 18.
345
Деррида Ж. Призраки Маркса. С. 23.
346
Там же. С. 25–26.
347
Там же. С. 27.
348
Там же. С. 22.
349
Там же. С. 17.
350
Деррида Ж. Призраки Маркса. С. 63.
351
Там же. С. 28.
352
Там же. С. 38.
353
Деррида Ж. Призраки Маркса. С. 41.
354
Там же. С. 44.
355
Там же. С. 45.
356
Там же. С. 45–46.
357
Löwenthal L. Gewalt und Recht in der Staats– und Rechtsphilosophie Rousseaus und der deutschen idealistischen Philosophie (1926, Staatsexamensarbeit). Philosophischen Frühschriften. Frankfurt a. M., 1990. S. 174.
358
Scholem G. Im Gespräch über Walter Benjamin (1968) // Sinn und Form. 2007. № 4. S. 501, 502.
359
Эрнст Блох после Второй мировой войны пишет о Корее как о die mythische Reflexe против того, что иерархически располагается над (oben): Bloch E. L’athéisme dans le christianisme. Paris, 1979. P. 98; Idem. Gesamtausgabe. Band 14. Frankfurt a. M., 1959–1978. S. 108–109.
360
Здесь я вновь обращаюсь к Блоху великой послевоенной книги «Das Prinzip Hoffnung», где он пишет о мятеже как об истинной мессианской идее. Фундаментальная мессианская идея скрывается в восстании Моисея против египтян.
361
«First left oppositionist in the history of radical politics». Ср.: Walzer M. De l’Exode à la liberté. Paris, 1986. P. 133; Idem. Exodus and Revolution. New York, 1985. P. 111.
362
Benjamin W. Prolégomènes à une critique de la violence // Œuvres choisies. Paris, 1959. P. 41–42; Idem. Zur Kritik der Gewalt // Gesammelte Schriften. Band II-1. Frankfurt a. M., 1991. S. 199–200. В первом издании текста Беньямина (1921, Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik, Band 47) этот фрагмент находится на с. 829.
363
Франц Розенцвейг использует выражение «новый закон» в своей книге «Der Stern der Erlösung», опубликованной в том же году, что и текст Беньямина. «Смысл любого насилия состоит в учреждении нового закона (neues Recht gründe). Насилие не является отрицанием закона, как часто полагают те, кто ослеплен его разрушительной силой: напротив, оно учреждает закон. Но понятие нового закона скрывает противоречие. По сути своей закон – это древний закон. И вот насилие обнаруживает себя в качестве обновителя древнего закона (die Erneuerin des alten Rechts). В рамках насильственного действия (gewaltsamen Tat) закон постоянно преобразуется в новый закон» (Rosenzweig F. L’étoile de la Rédemption. Paris, 1982. P. 393; Idem. Der Stern der Erlösung (1921). Frankfurt a. M., 1996. S. 370).
364
«Die göttliche Gewalt, welche Insignium und Siegel, niemals Mittel heiliger Vollstreckung ist, mag die waltende heißen» (Benjamin W. Zur Kritik der Gewalt. S. 201).
365
Статье Хиллера «Anti-Kain. Ein Nachwort zu dem Vorhergehenden», которую Беньямин цитирует по журналу «Das Ziel» (1919), предшествует небольшой текст Рудольфа Леонарда «Endkampf der Waffengegner!», посвященный восстанию спартакистов. Этот текст заканчивается призывом к борьбе против оружия («Kampf gegen die Waffe!», s. 23). Статья Хиллера критикует большевизм во имя революции без оружия и террора: лучше оставаться рабом, чем начать вооруженное восстание (gewalttätige Rotte), утверждает Хиллер на странице 27. Цитируя Хиллера в своем тексте, Беньямин пропускает несколько слов со страницы 25.
