Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя
† О! Как мы грешны пред Владыкой! Не умеем как должно ступить, не умеем слово сказать ближнему или Ему, Создателю, ибо говорим неискренно, не с чистою любовию, грубо.
Человек истинно добрый радуется, что другие питаются от его стола явно или тайно, и скорбит разве о том только, что некоторые не доверяют его доброте и щедрости и тайно, как бы крадучи, едят хлеб его. Чем больше от его трапезы питается, тем он довольнее, как отец. — Он не скорбит о том, что лишнее выйдет: он знает самую наибольшую меру, сколько выйдет, и твердо уверен, что она не велика; он рассчитывает, что если останутся останки, то их съедят неразумные твари Божии: собаки, кошки, птицы, которым указал Бог питаться от наших остатков, и жалок тот, кто не оставляет остатков, скуп и скряга.
† Скупой человек, или диавол, в нем действующий, чрезвычайно лукав и под видом бережливости доходит до самых мелочных расчетов в пище и питии, в одежде, во всей обстановке: все ему кажется лишним. — Особенно он расчетлив, когда нужно подать милостыню на храм Божий или бедным.
† Помни щедроты Господни, и да не будет око твое лукаво от скупости (Мф. 6, 23). Ешь и пей во славу Божию (Ср.: 1 Кор. 10, 31), с пространным и радушным сердцем, и благодари общего всех Кормителя.
Многие называющиеся христианами ни за что почитают употребление такого или другого рода нищи, постной или скоромной: (дело безразличное — говорят, ни хорошо, ни худо, ни добро, ни зло) есть мясо или рыбу в постные дни; что хочешь, то и ешь. Хочешь есть мясо, молоко, масло, яйца, ешь их и в среду и в пятницу без зазрения совести. Пища ничего не значит в деле угождения Богу и спасения души. — Так рассуждают христиане по имени, а не по делам, и много заблуждаются в своем рассуждении. Как, братия, вы взялись сами быть учителями себя и других и для вас нет учителя в жизни с Божественною властию — разумею Церковь, пастырей и учителей Церкви, о коих Апостол сказал: Той (Иисус Христос) дал есть овы убо апостол ы, овы же благовест н ики, овы же па стыри и учители (Еф. 4, 11)? — Но это пагубная, диавольская гордость и непослушание, братия мои, матери Церкви, непослушание Самому Христу, Который для нашего спасения Сам послушлив был Отцу Небесному до смерти, смерти же крестныя (Флп. 2, 8). — И если вы своего плотского мудрования (Рим. 8, 6), своего самоучительства и непослушания не оставите, то без всякого недоумения во воки погибнете. — Думаете, что сказано много? Нет: сказана только сущая истина. — Что погубило Адама и Еву и подвергло всем бедствиям, всем ужасным последствиям грехопадения как их, так и весь род человеческий? Невоздержание от употребления запрещенной пищи, непослушание Творцу, бесконечно их облагодетельствовавшему, непослушание в ничтожной вещи — в пище, притом тогда, когда им дозволены были в пищу многоразличные плоды рая и самое древо жизни (См.: Быт. 2, 16 17). Малому слабому существу дано было малое и слабое испытание его покорности, благодарности, любви; и он при своей свободной воле не хотел перенесть и этого испытания, чтоб показать на деле свою благодарность, свою любовь, смирение, послушание своему Владыке. — Так и теперь испытывает твой Владыка любовь твою к Нему малыми и (по твоему понятию) ничтожными вещами: нищею и питием. Если ты веруешь в Господа своего, в Его державу над тобою, если любишь Его, если благодарен Ему за все дары бытия и жизни, если ты смирен и послушен высшим велениям, исполни эту малую заповедь — воздержись от известного рода пищи и пития из уважения к правам, мудрости, благонамеренности, величию Законодателя; покори волю свою Его воле, удовольствие глупого чрева удовольствию исполнить волю твоего Небесного Отца, Промыслителя и Спасителя. Если пища — вещь ничтожная, говоришь ты, и в деле спасения она ничего не значит, то тем легче тебе должно быть пожертвование Богу ничтожною вещию, не из–за чего и противиться Церкви, спорить с другими; скорее покажи послушание в этом ничтожном деле — каково ядение и питие, и измени, по уставу Церкви, качество своей пищи и пития (конечно, и количество). Но в том–то и беда, что ты только говоришь, будто пища и питие для тебя вещи ничтожные, а в самой вещи — вовсе не ничтожные, а весьма для тебя драгоценные, весьма важны, прелестны, привлекательны, — да так, что тебе нужно сделать себе великое, тяжкое принуждение, чтобы лишить себя известной пищи и пития, которые ты любишь, как себя, которые ты сделал для себя настоящими идолами, без которых не можешь жить. Вот здесь–тο и видно твое самолюбие, твое самослужетше, твое идолопоклонение собственному чреву, твоя непокорность законам Зиждителя своего из–за тленной пищи и пития. Из–за таких ничтожных вещей, каковы — пища и питие. — Кому ты противишься, Чьих велений не исполняешь? — Ты ничтожный человек, в своем самодовольстве делаешься непокорным Богу, Творцу твоему, Который как твари предписал тебе Свои законы, требующие непременного исполнения. — Брат и сестра! Святость, величие, мудрость вековая, опытность матери вашей Церкви, всегда наставляемой и руководимой Духом Святым, не могущим погрешать или обманываться, да заменит вам ваше собственное мудрование близорукое, слепое, греховное, нечистое, немощное! Положитесь в деле спасения во всем на Церковь, без всякого сомнения, как положились на нее все святые, коим нет числа, — и спаслись во Царствие Небесное, угодив совершенно Богу, в Троице славимому, Отцу и Сыну и Святому Духу*
Отец Небесный так неусыпно печется о нас, что если ко мне пришли гости или придут сегодня или завтра и, следовательно, потребуется больше пищи и пития, то Он, Прещедрый, посылает мне на их долю в тот же день почти туне богатую милость. Много раз я это замечал. — Буди слава и благодарение Отеческому Промыслу Владыки нашего! А мы да будем просты и щедры ко всем, к нам приходящим. Будем всегда помнить, что Отец Небесный каждое мгновение жизни печется и промышляет об нас. — Весть Отец Небесный, яко требуете сих всех (Мф. 6, 32).
† Чревоугодник — невольник своего чрева: он ест, по сделанной привычке, по заведенному правилу, и тогда, когда бы не следовало; ест часто и всегда почти столько, сколько здравый рассудок и опытность не дозволяют есть; ест столько, что после насыщения всегда почти раскаивается, что столько не следовало бы есть. Таким образом, чревоугодник стоит в противоречии и с своим разумом и с опытом, не говорим о противоречии Слову Божию и Церкви. Чревоугодник даже духовную деятельность свою часто направляет к угождению чреву: для чрева он мыслит, пишет, говорит, делает. Чрево им владеет, как слепым, безответным рабом: чрево его и радует и смущает, оно его и покоит и бичует. Если бы можно было видеть мысли чревоугодника, то мы увидели бы, что они едва не во всякое время направлены только к угождению чреву. (Делая какое–либо дело, по должности или званию, он и тогда мыслями своими витает в кушаньях — они его жилище.) [344] Жалкий невольник чревоугодник: ему и не хотелось бы, по требованию веры и разума, съесть что–либо приятное, но чрево требует жертвы; оно раздражено: и вот ему удовлетворяют, как безотвязному псу; человек ест как бы невольно известную снедь потому именно, что она пред глазами и прельщает его, а сил отказаться, по маловнимательности к своему спасению, нет — Духа Божия не призывает помочь в добром начинании.
