Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя
X Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав [335]. — Нравоучение: я должен воскреснуть от мертвых дел (Евр. 6, 1), умерши греху (Ср.: Рим. 5, 2,); да и другим, живущим во грехах, подавать благодатию Божиею жизнь духовную чрез проповедание Слова Божия и пример святой жизни.
† Славлю Госпожу Богородицу Деву за избавление от огненного запаления и утеснения диавольского пред служением на кладбище. О! Как велики несказанно милости Царицы Небесной! Из самого ада извлекает душу мою и покрывает ее Своим Божественным милосердием. — 16 мая 1862 года.
X Проси чего хочешь у Господа — Богу Отцу стоит только восхотеть: Творец Сын и Совершитель Дух Святой всегда с Ним и в Нем, как и Он в Них — готовы Они всегда совершать хотение Отца Всемогущего и Всеблагого, ибо едино Сами с Ним по благости и всемогуществу.
X Становясь на молитву, мы нередко чувствуем в груди своей, во всех внутренностях и во всем теле какой–то хлад, безчувствие, омертвение, как бы окаменение к молитве: говоришь слова без живой веры, без силы, без чувства, богопротивно. Что делать тогда? Надо сделать усилие с живою верою изобразить крестное знамение и потом молиться с воздетыми руками — да творят мужие молитвы, сказано, воздеюще преподобным руки (Ср.: 1 Тим. 2, 8). Диавол, поражающий нашу душу хладом духовным и окаменейным нечувствием [336], от крестного знамения и от воздеяния рук, изображающего распятие Христово и Пребожественную Троицу (средним концом и двумя поперечниками), убегает, не тория силы Креста и знамения Божественной Троицы, — и к нам поз вращается вера и горение духа.
† В великие праздники Господь посылает великие кресты терпения, чтобы воспоминание великих благодеяний Божиих нам, грешным, было соединено с крестоношением для нас, внутренним или и внешним. — Крест терпения налагает на нас враг Божий и человеческий — диавол, ибо в великие праздники он имеет обыкновение насиловать нашу душу к внутреннему прелюбодеянию с собою — или злобою, или гордостию и презорством, или хулою, нетерпением и огорчением, или маловерием и неверием, или сребролюбием и скупостию, или окамепенным нечувствием [337] и леностию.
† Диавол до того преследует мпительностию иного мнительного человека, что теснит его мнительностию даже при употреблении пищи. Есть или нет, думает мнительный, есть ли это или нет, поесть ли теперь или отложить до другого времени. Все нужно, благословясь, делать с верою и не сомневаться, даже есть с верою все предлагаемое. Ибо сомняяйся, аще яст, осуждается, зоне не от веры (Рим. 14, 23). — Вся предлагаемая вам ядигпе, ничтоже сум нящеся, за совесть (Ср.: 1 Кор. 10, 25). Ядите и пиите, яже суть у них (Ср.: Лк. 10, 7).
† Сильно пострадал я сегодня за огорчение на диакона Петра Александровича во время обедни за монотонное и растянутое чтение праздничного Евангелия и за усумнение в нахождении Господа в речистой Его Крови. О! Как диавол теснил и палил меня! Проповедь едва говорил голосом страдальческим, голосом скорби и тесноты. Молебны едва служил: совсем расслабел. Какое нужно незлобие и снисхождение к немощам брата во время службы! А диавол вызывает на злобу из–за самого благовидного предлога. — Должны есмы мы сильный немощи немощных носити (Рим. 15, 1). — Слова: Глаголы, яже глаголах вам, дух суть и живот суть (Ин. б, 63), относятся к Телу и Крови Христовым. Значит, равно весь Христос находится как в Теле, так и в Крови Христовой. — Уже самое мучение душевное вследствие усумнения в нахождении Господа в Крови Христовой служит доказательством, что помысл этот — от диавола и есть прелесть, ложь, мечта. — А глаголы Господа: сие есть Тело Мое, и сия есть Кровь (Мф, 26, 26, 28) — не одинаковы ли, не равносильны ли? Тело и Кровь не одно ли существо Тела составляют? — Воистину. — Кроме того, Иисус Христос Сын Божий есть Дух всюду сущий.
† Вышедши из церкви, я искал подкрепления и утешения — и кто же мне преподал его? — Один преподобный на иконе в доме одной бедной вдовы, Преподобный написан на стекле — с открытой головой, в епитрахили на вые; в руке он держит свиток с надписью: «Братия! потерпите беды». Наставление краткое, но вполне ко мне подходящее. — Преподобный сам исполнил это наставление и за то увенчан венцом небесным [338] — 17 мая 1862 года.
Пожалел для брата избранного ястия — и лишь пожалел, как Бог поедал мне тотчас после обеда на хлеб насущный 5 рублей за панихиды и похороны Константинова. — О Боже Прещедрый! Каюсь опять Тебе: всякаго ответа недоумеюще, еию ти молитву яко Владьще грешный приношу: помилуй меня [339]!
X— Не все на небе будет ночь: авось и солнышко проглянет. Так говори про себя при омрачении и тесноте диавольской. — И действительно, диавольские искушения — облака, находящие на мысленное душевное небо и закрывающие свет мысленного солнца — сердца нашего. Пройдут облака — и опять станет светло на душе. — Пройдут бури — и настанет тишина (Ср.: Пс. 106, 29).
Если диавол смутит тебя во время молитвы сомнением о чем–либо истинном, преданном Писанием и Церковию, скажи ему: все Божие — и слова Божий и Святой Церкви Божией, руководимой Духом Святым, и все обряды и существа Божии, все — Божие. Твоего, диавол, тут ничего нет. Ты — ложь а здесь — истина.
† Совершая какую–либо службу или Таинство, или молитвословие, веруй, что они установлены и изречены от Самого Божественного Всесовершительного Духа, что все слова их дух суть и живот суть (Ин. 6, 63). — Потому ни в одном слове не усумневайся.
Любовь к ближнему не допускает, чтоб мы и думали об нем что–либо недоброе, например чтоб не имели на него лукавой подозрительности, но думали бы об нем, как о себе; вообще, как хотим, что об нас другие и не думали худо, а только хорошо, равно как не говорили бы худо об нас и не делали ничего худого, а и говорили об нас хорошо и поступали с нами, как с собою или как с своими, — так и мы о других должны думать только хорошо, и без особенного к тому вызова со стороны ближнего не думать об нем худо, равно —и говорить об них хорошо и поступать с ними почтительно, ласково, искренно, не с притворною любовию, словом: поступать так, как хотим мы, чтоб поступали с нами. Я коже хощете, да творят вам человецы, тако и вы творите им (Мф. 7, 12). Особенно нужно наблюдать, чтоб не оскорбить честь ближнего и не изменить ему в любви (внутренно или наружно) из–за пищи и пития или из–за лакомства, или из–за денег, чтобы, таким образом, не оценить ближнего — этот образ Божий, этого бессмертного гражданина небесного, друга Божия, обитель Пресвятой Троицы, призванного к вечному единению с Богом, — чтоб, говорю, не оценить ближнего ценою тленного праха, ценою того, что чрез час–другой, третий по принятии внутрь должно сделаться смрадом, негодным углем. — Пусть кушает и пьет мой ближний сколько и что ему угодно; пусть он возьмет у меня пищу, одежду, деньги, по бальзам небесной любви к ближнему, к этому заблуждающемуся образу бессмертного Бога да не оставляет моего сердца: любовь никогда не от падает (Ср.: 1 Кор. 13, 8), — Ближний мой есть образ Божий [340], равный мне человек, и тогда, когда он грешит, я и тогда должен любить его, по заповеди, якоже себя. Сколько было бесстыдных людей, которые от такого любвеобильного, великодушного обращения с ними истинно добрых людей, которым они причиняли зло, исправлялись от своих погрешностей и пороков и делались честными людьми. — Вот что делает любовь и уважение к ближнему: они поднимают его в его собственном мнении, в собственных его глазах, они заставляют его мыслить, чувствовать, говорить и поступать так, как мыслят и поступают любящие и почитающие их [341]. Человек образ Божий, бессмертного гражданина небесного, сожителя Божия, своего Богу (Ср.: Еф. 2, 19).
