Нестор Махно - НА ЧУЖБИНЕ 1923-1934 гг. ЗАПИСКИ И СТАТЬИ
На подобного рода вопросы нужно отвечать прямо и с особой ясностью. Это крайне необходимо, важно не только для судеб назревающей активной революционной борьбы трудящихся классов с буржуазно-капиталистическим миром, но и для нашего анархического движения, так как от этого в известной степени будет зависеть влияние наших идей на начала и исход этой борьбы. А это значит, что пролетариат не повторит той ошибки, которую совершили его братья в Русской Революции, и займется не организацией пролетарской власти под науськиванием какой-либо из пролетарских партий, а организацией довольства для всех и защиты революций от всяких властей.
«Пробуждение», № 18, январь 1932г.
АЗБУКА АНАРХИСТА-РЕВОЛЮЦИОНЕРА
Анархизм есть свободная жизнь и независимое творчество человека.
- Разрушение и отстранение от здоровой, свободной жизни человека всего нечеловеческого или человеческого, но тоже направленного против человека.
Анархизм - учение не теории и по ней искусственно создаваемых программ, пытающихся вмещать в себе полностью жизнь человека.
Анархизм - учение жизни во всех ее здоровых проявлениях, - жизни реальной, перерастающей всякие искусственные нормы, - жизни, не вмещающейся в эти последние.
Социально-политическая физиономия анархизма - свободное, безвластное общество, свобода, равенство и солидарность в жизни его сочленов.
Право анархизма - свободная ответственность человека, ответственность одинаковая во всем и во все времена пройденного им пути, как и пути намеченного дальнейшим его шествием, т. е. ответственность, родящая собою истинное обеспечение свободы и социальной справедливости всегда и в равной мере для всех и каждого человека.
Отсюда родится коммунизм.
Анархизм вносится в человеческую жизнь природой человека; коммунизм - логическим развитием анархизма.
Отсюда исходит необходимость теоретически, с помощью научного анализа и фактического материала, формулировать все новые постулаты анархизма, необходимость, приведшая одних, - а именно врагов свободы, равенства и солидарности в жизни сочленов человеческого общества, - к затушевыванию природы анархизма и клевете на этот великий идеал, а других, - поборников права каждого человека на человеческую жизнь, - к всестороннему развитию и освещению этого общечеловеческого идеала.
Годвин, Прудон, Бакунин, Мост, Кропоткин, Малатеста, С.Фор и многие другие титаны на этом пути, как я полагаю, - вовсе не думали и не думают своим теоретическим развитием анархизма замыкать его в рамки неизменных научных догм.
Научные догмы анархизма - это стремление доказать его естественность в природе человека, ответственность, с которой человек, внутри себя, во все времена и во всяком своем творческом достижении не расстается.
Неизменное в научном анархизме это - его естественная сущность, которая в своих основных чертах выражается в отрицании всяких цепей, всякого порабощения человека. Вместо цепей и рабства, которые царят над жизнью человека и которых и социализм не уничтожает, - анархизм сеет свободу и безграничное право на нее человека.
Как анархист-революционер, участвуя в практических действиях революционного народа Украины, - народа, инстинктивно чувствовавшего и в своих действиях выражавшего жизненные требования анархистских идей, народа, на этом тяжелом пути несшего неисчислимые жертвы и все же не перестававшего твердить о своей свободе и свободе и безвластии своей социально-общественной жизни, - я нес все тяжести на этом пути вместе с ним упорно и неизменно. Часто, будучи слаб и бессилен все и вовремя на этом пути схватывать и формулировать - я спотыкался. Но, верно понимая цель, к которой шел сам и звал окружавших своих братьев, я видел в жизни естественное влияние анархизма на массы в их борьбе за свободу и независимость человека и всего человечества.
Опытом практической борьбы я подкреплял убеждение, что анархизм - учитель жизни человека, - он революционен так же, как и жизнь человека, так же разнообразен и могуч в своих проявлениях, как и творческая жизнь человека: ибо анархизм есть свободная творческая жизнь человека.
Как анархист-революционер, пока я хотя на один волос имею духовную связь с призваниями анархиста-революционера, я буду всегда звать тебя, брат униженный, к борьбе за идеал анархизма.
Только борясь и утверждая в жизни идеал свободы, равенства и солидарности в семье человека, - в человечестве, ты поймешь анархизм.
Итак, анархизм порожден природой человека. Коммунизм - развитием анархизма.
Следовательно, анархизм естественно живет в человеке. Исторически освобождая его от психического рабства, насажденного в нем искусственно, анархизм этим самым вырабатывает из него сознательного борца против всякого рабства.
И в том и в другом смысле анархизм революционен.
Чем человек сознательнее в области мышления о своем рабском положении, тем глубже он погружается в самого себя, сознавая за позор несущее на себе, навязанное ему рабство, - тем революционнее проявляется в нем анархический дух воли, мысли, а подчас и действий, связанных с этими мыслями.
Это относится к каждому человеку - мужчине и женщине - хотя бы они даже ничего не знали и не слышали о слове «анархизм».
Природа человека анархистична: она противится всему, что ее стесняет.
Эта сущность природы человека, по-моему, и выражается в научно подобранном термине - анархизм.
Анархизм, как идеал жизни человека, играет уже заметную роль в развитии человеческой жизни. И угнетатели и угнетенные мало-помалу начинают эту роль замечать, и одни, - именно первые, - стремятся всеми путями, не брезгая никакими средствами, исказить этот идеал; вторые же яснее постичь и развить его.
Тому, что идеал анархизма становится все более заметным и для господина и для раба современного общества, много помогает цивилизация последнего. Цивилизация эта вопреки своим целям (она ведь направлялась на то, чтобы совсем усыпить и затереть протест человеческой природы за свое поругание) не смогла сыграть в этом черном призвании своей роли, чтобы забить этот протест и замолчать то, чему противилась. Она не смогла затереть в своем круговороте независимые умы науки, которые вскрыли перед человеком его происхождение, доказали отсутствие Бога (на которого ссылались, как на творца человека, создавшие ему соответствующих земных богов) и т. д. С установлением этих истин, естественно, было легко и неопровержимо доказать искусственность насаждения на земле «божьих» помазанников и порожденных этими последними позорных взаимоотношений между людьми.
