Николай Павлюченков - Религиозно-философское наследие священника Павла Флоренского. Антропологический аспект
263
Некоторые подробности о научно-технической деятельности о. Павла в советское время см., например: Павел Флоренский, свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 4: Письма с Дальнего Востока и Соловков. С. 127, 739.
264
Андроник (Трубачев), игум. Из истории книги «Столп и утверждение Истины». С. 829.
265
Павел Флоренский, свящ. Детям моим: Воспоминания прошлых дней. С. 238.
266
Последнее письмо от о. Павла пришло в Загорск 19 июля 1937 г.
267
Павел Флоренский, свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 4: Письма с Дальнего Востока и Соловков. С. 415.
268
Флоренский П. Христианство и культура. С. 30.
269
О том, что это действительно давнее убеждение о. Павла, свидетельствует его письмо матери в январе 1905 г.: «Для меня старое не откидывается, не выбрасывается за окно, а вечно сохраняется и утилизируется» (цит. по: Отец Павел Флоренский о воспитании. С. 170).
270
Павел Флоренский, свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 4: Письма с Дальнего Востока и Соловков. С. 677.
271
Павел Флоренский, свящ. Все думы – о вас. С. 95, 119.
272
Там же. С. 60, 63.
273
Там же. С. 374.
274
См.: Там же. С. 224–225.
275
Там же. С. 422.
276
См.: Там же. С. 118.
277
Там же. С. 307.
278
См.: Павел Флоренский, свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 4: Письма с Дальнего Востока и Соловков. С. 38, 249.
279
См.: Там же. С. 181–182.
280
См.: Там же. С. 734.
281
См.: Павел Флоренский, свящ. Все думы – о вас. С. 43, 56, 164.
282
Там же. С. 425.
283
Павел Флоренский, свящ. Сочинения: В 4 т. Т .4: Письма с Дальнего Востока и Соловков. С. 175.
284
Павел Флоренский, свящ. Все думы – о вас. С. 217.
285
Там же. С. 293.
286
Там же. С. 222.
287
Там же. С. 83.
288
Там же. С. 374.
289
Там же. С. 246.
290
См.: Лосев А. Ф. Ранние диалоги Платона и сочинения платоновской школы // Платон. Диалоги. М., 1986. С. 5.
291
Известное изречение Протагора «человек – мера всех вещей, существующих, что они существуют, несуществующих же, что они не существуют», по сути, является утверждением определяющего значения человеческой субъективности, хотя и указывает на восприятие человеком мира таким, каков он есть.
292
Поскольку софисты манипулировали различным смыслом слов и понятий, Сократ занялся выявлением их общего, наиболее существенного значения. Так рождалось платоновское учение об идеях (см.: Там же. С. 5), бывшее в первом приближении учением об объективном, общечеловеческом значении слов, которое человек не вправе менять по субъективному произволу. Это учение стало одной из важнейших составляющих наследия о. Павла Флоренского.
293
Хоружий С. С. Обретение конкретности. С. 7.
294
См.: Павел Флоренский, свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 3 (2). С. 128.
295
Платон. Диалоги. М., 1986. С. 211.
296
См.: Там же. С. 195–196.
297
Тахо-Годи А. А. Примечания // Платон. Диалоги. С. 540–541.
298
Не следует думать, что такое убеждение было повсеместно распространено в Древнем мире. Достаточно упомянуть поиски бессмертия в «Эпосе о Гильгамеше» (древняя Месопотамия), учение Демокрита и Эпикура о разложении человеческой души вместе с телом или аналогичное учение стоиков о разрушении души, хотя и не сразу после смерти тела (Диоген Лаэртский. VII, 156–157). Эпикуру принадлежит популярное среди атеистов нового времени изречение: «…когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет» (Диоген Лаэртский. Х, 125). Ср. в Ветхом Завете: Пс 145. 4; Екк 9. 2–6; 2 Цар 14. 14; вопрос Иова: Иов 14. 14 и др.
299
Обсуждая качества «величавого человека», Аристотель пишет, что он «не обсуждает людей («антропологос»), ибо… ему нет дел ни до похвал себе, ни до осуждения других» (Никомахова этика. 125а5) (Аристотель. Сочинения: В 4 т. Т. 4. М., 1984. С. 134).
300
См.: Аристотель. Сочинения: В 4 т. Т. 1. С. 383.
301
Платон. Диалоги. С. 425.
302
Цит. по: Георгий Флоровский, прот. Восточные Отцы IV-го века. 2-е изд. М., 1992. С. 157.
303
См., например, у свт. Тихона Задонского: «Самого себя познать: се есть мудрость христианская! <…> Начало здравия – познание немощи… Познать убо себя – начало спасения есть… В чем бо вся сила состоит, чтобы себя самого познать и свое бедствие душевное» – Творения св. Тихона Задонского. Сокровище духовное. М.: Русский Духовный Центр, 1994. С. 94, 120, 311.
304
Творения св. Василия Великого, архиеп. Кесарии Каппадокийской. Ч. 1: Беседы на Шестоднев. М, 1845 / Репр. М., 1991. С. 171.
305
Конечно, это не означает наличие «зла» в самой сотворенной человеческой природе. По мысли преп. Иоанна Дамаскина, глубокое самопознание не утвержденным еще в добре человеком могло быть обращено им во зло самому себе, что и произошло с первыми людьми в раю.
306
См.: Флоренский П. А. Т. 1 (1): Столп и утверждение Истины. С. 275.
307
См.: Там же. С. 276–277.
308
Там же. С. 288.
309
Там же. С. 263.
310
Павел Флоренский, свящ. Из богословского наследия. С. 242.
311
См.: Павел Флоренский, свящ. Из богословского наследия. С. 199–200.
312
Павел Флоренский, свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 3 (2). С. 151.
313
Там же. С. 149.
314
Там же. С. 147.
315
См.: Флоренский П. А. Т. 1 (2): Столп и утверждение Истины. С. 733.
316
См.: Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 86.
317
См.: Флоренский П. А. Т. 1 (1): Столп и утверждение Истины. С. 350–351.
318
См.: Там же. С. 279–280, 300–301.
319
Павел Флоренский, свящ. Из богословского наследия. С. 200.
320
Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. С. 241.
321
Там же. С. 134.
322
Там же. С. 241.
323
Павел Флоренский, свящ. Детям моим: Воспоминания прошлых дней. С. 86.
324
Это написано о. Павлом в «Воспоминаниях» в начале 1920-х гг. и практически имеет тот же смысл, что и цитированный выше фрагмент из лекции 1908 г. «Общечеловеческие корни идеализма»: «Все связано тайными узами между собою, все дышит вместе друг с другом…» (Павел Флоренский, свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 3 (2). С. 151.
325
См., например: Павел Флоренский, свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 2. С. 147–149, 161.
326
Павел Флоренский, свящ. Детям моим: Воспоминания прошлых дней. С. 229.
327
Там же. С. 87, 89.
328
См.: Там же. С. 32–33.
329
Павел Флоренский, свящ. Детям моим: Воспоминания прошлых дней. С. 47–48, 56, 59.
330
Павел Флоренский, свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 3 (1). С. 438.
331
Флоренский П. А. Т. 1 (1): Столп и утверждение Истины. С. 271.
332
См.: Там же. С. 265. При изложении такого взгляда на тело в «Столпе» Флоренский ссылается, в числе прочих, на работу Н. Лосского «Обоснование интуитивизма» (СПб., 1908) и русский перевод «Теософии» Р. Штайнера (СПб, 1910). В черновиках у о. Павла есть запись от 28 августа 1910 г.: «Анатомия, физиология – это не более, как метафизические грани, поверхности, ограничивающие мистическое от эмпирического. Самое тело наше есть пленка, отделяющая область феноменов от области ноуменов» (Павел Флоренский, свящ. Собрание сочинений. Философия культа (Опыт православной антроподицеи). М.: Мысль, 2004. С. 428).
333
М. М. Сперанский (1772–1839) – известный государственный деятель и юрист эпохи Александра I и Николая I, мистический мыслитель. Интерес к его духовному наследию характерен для эпохи начала ХХ в. «Авторитетное» засвидетельствование его «православия» святителем Феофаном Затворником в «Письмах о духовной жизни» о. Павел полагал «поспешным» (Флоренский П. А. Т. 1 (1): Столп и утверждение Истины. С. 331). С его работами он знакомился по «Материалам к изучению мистики М. М. Сперанского», собранным А. Ельчаниновым, и выделял из них то, что ему представлялось не противоречащим святоотеческому толкованию Св. Писания (см.: Там же. С. 331–332).
