Евгений Фирсов - Т. Г. Масарик в России и борьба за независимость чехов и словаков
2. ПИСАРЕВСКИЙ «МЫСЛЯЩИЙ РЕАЛИСТ»
107.[531] Реалист как последовательный индивидуалист. Эгоист и гедонист: Эстетика и вообще все принципы будут отвергнуты: реализм – дилетантизм. Реалист мог бы убивать и грабить, только субъективное чувство удерживает его. Крайности Писарева. Философские основы Писаревского реализма недостаточны. (Писарев, Штирнер и Ницше). Утилитаризм Писарева, натуралистический материализм и позитивизм. 108. Реалист становится мыслящим реалистом. Объяснение Писаревым тургеневского Базарова. Абсолютное отрицание России: глупость и бедность. Нужно думать: спасительная наука. Литературная и партийная группировка в борьбе около Базарова. 109. Вопрос о голодных и неодетых. Социализм Писарева сходен с Платоном. Писарев против Буржуа, но за среднее сословие. Отречение от субъективизма: мыслящий реалист не «Фауст». Нигилист признает даже старую мораль. Влияние Писарева: нигилист как интеллектуальная личность. (Товарищи по литературе и преемники Писарева).
3. НИГИЛИЗМ.
110 a). Реализм как нигилизм в искусстве, эстетике и литературной критике.
b) Философские (теоретические) основы нигилизма: позитивизм и материализм; европейские и русские учителя нигилизма. с) Нигилизм, как разрушительная критика и отрицание уваровского троединства: атеизм и материализм. Нигилизм – не пессимизм и не индифферентизм. Верующий нигилист безбожник. d) Этика важнейшее правило нигилизма. Эмпирическая и практическая этика – эгоизм и гедонизм. Так называемый религиозный характер нигилизма. Нигилисты против жертвы, но сами готовы на жертву. Нигилистское трудолюбие против аристократической скуки. Ирония и цинизм против романтической сентиментальности. Нигилистический демократизм в виде хождения в народ.
Нигилистские формы общежития, нигилистская фразеология. Нигилист – сектант и заговорщик без заговора. Нигилизм неизбежно становится политическим, революционным. Нигилизм против аристократизма и аристократизма. Нигилизм, как радикализм, демократизм, социализм. Нигилизм, как анархизм: все дозволено. (Разнообразные виды, типы и степени нигилизма. «Отцы и дети»): вопрос совести детей к отцам: нигилизм, как величайшая проблема современности. Замечание Достоевского.
4. РЕВОЛЮЦИОННОЕ ДВИЖЕНИЕ ТАК НАЗЫВАЕМОЙ ЭПОХИ РЕФОРМ.
НИГИЛИЗМ И ТЕРРОРИЗМ.
А.
111. Программы революционного движения: a) Тайные союзы «Земля и воля» 1862 года и организация Каракозовцев (1865). Первое покушение Каракозова на Александра II 1866 г. Первые революционные прокламации «Молодая Россия» 1862 – «Молодое поколение» 1861. Адресса. b) Программа бакунинцев 1868 г.
c) «Революционный катехизис» Нечаева и программа Народной расправы 1869 г.
d) Программа чайковцев (1871). e) Программа лавровцев 1873 г. f) «Якобинство Ткачева» («Набат») 1875–1877. g) Программа новой Земли и воли 1877 г. h) Террористическая народная воля 1879 г. i) Марксистская партия Черного передела 1879 г. 112. Сущность и развитие террористической революции шестидесятников и семидесятников: нигилистская теория, но действия этой теории не надо переоценивать. Социализм преимущественно аграрный социализм: революционное народничество. Радикализм, но возможность монархии. Террор без массового движения. Растущее значение рабочих. (Нестуденческое движение). Ценность террора относительная, он допустим только в виде исключения. 113. Нигилизм и терроризм. По существу – неоднозначащи. Философская проблема – соединение в нигилизме атеизма с революцией и преступностью вообще.
B. К ПСИХОЛОГИИ РУССКИХ ТЕРРОРИСТОВ СЕМИДЕСЯТЫХ ГОДОВ
114. Ягненок становится тигром.
XIII. ТАК НАЗЫВАЕМЫЕ СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ СУБЪЕКТИВИСТЫ: ЛАВРОВ И МИХАЙЛОВСКИЙ.
1.
рия самопознания по отношению к природе. Лавровская классификация наук (Конт и Спенсер). 116. Лавров принимает контовскую схему развития и видоизменяет ее с точки зрения социализма и дарвинизма. Мировая история как мировой суд: история и этика. История как необходимость и свобода. Культура – цивилизация, Гегель – Кант. Иллюзия свободы. Критически мыслящая личность как двигатель истории: критика и вера. Субъективизм исторической телеологии. Лавровская формула прогресса, его императив прогресса. Несоответствие индивидуальных и общественных интересов. Прогресс не одинок! Три обязанности «определенного» индивидуума: Пропаганда – Организация социалистической партии – Образец прогресса. Гуманизм: жизнь, но и жертва! Этический субъективизм иллюзорен, но все-таки он выдвигает свой прогрессивный императив. Лавровская критика теории прогресса. Снова Конт против Канта. Обязанность по отношению к прогрессу, так же как и к революции. Революционный скептицизм Лаврова. Лавров и террор. 117. Социализм Лаврова этичен, гуманистичен. Лавров против исторического материализма Маркса. Субъективизм Лаврова. Субъективизм, релятивизм и иллюзионизм. Кант, Шопенгауэр, Конт. Лавров, первый ревизионист. Представляет ли субъективизм «метод»? Социализм и индивидуализм: человечество – государство и нация. Минимум государства: государство как договор. Этот договор не связывает больше. Лавров, Чернышевский и Писарев. Лавров и анархизм. Лавров против Бакунина и Нечаева. Лавров, Герцен и Белинский. Лавров и народники.
118. Значение Лаврова. Был ли он первым русским социологом. Кант и Конт. – Критицизм и историчность не примирены. Лавров без литературной критики. Проблема индивидуализма не решена: индивид – производное общества. Отрицательная философия религии Лаврова. Лавров, как политик: политический утопист. Лавров абсолютный западник.
2.
119. Михайловский убежденный позитивист: нет прирожденных и априорных аксиом. Влияние Конта и Милля: антропологизм Фейербаха как субъективный метод. Спенсер и Дарвин, утилитаризм против Канта. Прудон, Луи-Блан и Маркс. Русские учителя Михайловского. 120. Социология Михайловского: вопрос о субъективном методе и методе вообще. Отрицание импессибилизма позитивистских историков. Аналогия. Общество не организм. Существенный атрибут личности – работа. Сотрудничество – сущность общественности. Сотрудничество не объясняется историческим материализмом: эгоизм и альтруизм (Смит, Конт, Фейербах, Дюринг).
Социально-психологические очерки Михайловского о подражании в общественной жизни и о так наз[ываемых] великих людях. 121. История философии Михайловского. Три стадии развития: объективно-антропоцентрическая, эксцентрическая, субъективно-антропоцентрическая. Их сравнение с положениями Конта, а также Луи-Блана, Сен-Симона и Вико. Трехстепенность развития: диалектика Гегеля. Тип и ступень стадии развития. Развитие сотрудничества – простое – сложное (разделение труда) – простое сотрудничество на более высокой ступени развития. 122. Критика дарвинизма с историко-философской точки зрения. Борьба за существование Дарвина не применима к этике. Борьба в обществе вредна, отсюда естественное стремление устранить ее. Борьба богатых и бедных, следствие эгоистической жадности капиталистического века. Физиологическое и общественное разделение труда. Всеобщий биологический закон развития физиологической дифференциации и эмпирический закон общественного и исторического разделения труда. Дарвинизм на службе у либерализма. Социализм против либерализма и дарвинизма: свобода исправляется равенством. Равенство простого сотрудничества, устранение разделения труда. Мнимый демократизм естественных наук. Борьба за индивидуальность: гармония индивидуализма и социализма. Эволюционистическое объяснение познания. Формула человеческого прогресса Михайловского. 123. Недостатки философии истории Михайловского: неправильная характеристика его трех стадий; недостаточный анализ субъективизма. 124. Новое время, как переходная эпоха: устранение средневекового католичества и феодализма при помощи ложного индивидуализма, скептицизма, субъективизма. Просвещение XVIII столетия и революция. Годится ли контовское разделение эпох и для России? Революция несет с собой либерализм буржуазии. Социальный вопрос (вопрос о хлебе) сороковых годов. «Кающийся» аристократ и разночинец. Новая женщина. Брак и любовь. 125. Либеральная национальная экономика, катедерсоциализм[532] и марксизм. Общественная наука и национальная экономика: неудачный абстрактный метод (классической) национальной экономики. Социализм и последовательный индивидуализм не исключают друг друга. Михайловский и народники. Народ: народ и мужик. Народ и нация. Интеллигенция: буржуазия. Михайловский о мире, артели и капитализме. Самостоятельное развитие России.
