Евгений Фирсов - Т. Г. Масарик в России и борьба за независимость чехов и словаков
От Герцена к Тургеневу. Недостатки Герцена. Философия без критики. Материализм Фейербаха и позитивизм ошибочны. Недостаточность экономических и исторических познаний. Анархизм Герцена как непрактичность: социальная изоляция эмиграции. Аристократизм Герцена: сострадание к буржуа. Скептицизм и дилетантизм. Анализ «лишнего».
М.А. БАКУНИН[530].
РУССКИЙ АНАРХИЗМ
86. Жизнь и характер Бакунина: его революционная нервозность. Полумысли и полудела. Философское развитие Бакунина от Фихте к Гегелю и к гегельянской левой. Его отношение к Герцену. 87. Бакунин против субъективизма. Самоубийство. 88. Первая программа Бакунина в 1842 году: низложение существующего порядка при помощи религиозно-политической демократии. Демократия, как вера в Христа, в справедливость и любовь. Демократическое отрицание реакционно-позитивного: либерализм – разновидность реакции. Конституция и экономические реформы – недостаточны. Старый мир нужно совершенно устранить. Старый мир погибает извнутри от скептицизма. 89. Антитеологизм как основа истинной демократии. Церковь – небесный кабак, кабак – небесная церковь. Онтологическое доказательство атеизма. Атеизм как материализм; материализм в психологии и истории. Исторический детерминизм и свобода личности. 90. Абсолютное равенство без всякого авторитета – цель истории: государство и наука. Анархизм, как безгосударственный аморфизм – условие будущей федерации. Всеобщее разрушение и разрушение частичное. Атеизм и политическая революция. Уступки эволюционизму и экономическому материялизму. 91. «Новая мораль» Бакунина как теория революции. Революционный инстинкт. Право убивать следует из несвободы воли. Цель революции освящает средства: иезуитизм и макиавелизм. Волюнтаризм Бакунина относится с пренебрежением к программе будущего. «Словесность»: дутость и заговор. Террор. Аристократизм тайных сообществ. У анархиста – дьявол в теле! Революция и месть. 92. Отрекался ли Бакунин? Революция – глупость. 93. Бакунин и славянская миссия. Он отказывается от первоначальной надежды на социальную революцию славян. 94. Освещение анархизма путем сопоставления Бакунина и Маркса. Анархизм в виде казаков и разбоя. Влияние Бакунина в Европе и России.
XII. РЕАЛИЗМ И НИГИЛИЗМ.
ЧЕРНЫШЕВСКИЙ – ДОБРОЛЮБОВ – ПИСАРЕВ
1.
95. Чернышевский: Философское развитие. Реализм (нигилизм): Фейербах и позитивизм, английское влияние – национальная экономика, утилитаризм – русские влияния. Антропологический принцип Фейербаха в философии Чернышевского: материализм и материалистический монизм. Литературная и политическая полемика из-за материализма. Материализм Чернышевского, просветительная философия в духе Петра и Лессинга: просвещение, а не культуртрегерство. Эта философия просвещения – рационализм и некритический догматизм: вера в Фейербаха. Чернышевский против Канта. 96. Утилитаризм Чернышевского. Недостаточность его философского обоснования. Альтруизм и эгоизм, не просто эгоизм. Проблема воли. Этика социально и социалистически: любовь и эгоизм на материалистической основе требуют коммунизма как равенства и равноправия. «Что делать?» как характеристика материалистических и позитивистских утилитаристов: реалисты или нигилисты. Коммунизм и женский вопрос: развод и новый брак. Художественные недостатки романа. Женский вопрос в европейской и русской литературе; этот вопрос с точки зрения социализма. Упрек «свободной любви». Чернышевский против жертвы. Решение проблемы в «Что делать» неудовлетворительно: мелочность утилитаризма. 97. Утилитарный реализм в эстетике. Чернышевский продолжает критику Белинского. Красота – жизнь. Гоголь выше Пушкина. 98. Добролюбов продолжает литературную критику Чернышевского: критика становится партийным орудием. «Темное царство» и «Болезнь Обломова». «Лишние» и «Живые трупы» – Либералы и Буржуа. Мужик-романтик. Добролюбов, как социалист и разночинец. Добролюбов и философия. 99. У Чернышевского нет связной философии истории. Он политик, не социолог. Прогресс как рост просвещения. Ход истории. Чернышевский не историк. Теория предметов и история предметов. История и наука вообще не исключают убеждений. «Гипотетический метод». 100. Чернышевский и Маркс. Чернышевский не исторический материалист; движущая сила в разуме: герой духа, как двигатель двигателей. Лессинг. Чернышевский против Дарвина и борьбы за существование. Литературное использование Чернышевским романа. 101. Социализм Чернышевского морален. Его индивидуализм и скептицизм по отношению к народу (массе). За освобождение крестьян с землей. Классы, распределение средств производства (Мальтус). Экономика, гигиена экономической жизни; устранение конкуренции; работа приятна, а не продукт. Капитализм. Преимущество промышленности. Гармония производительных сил (земля – капитал – работа). «Мир» и будущий общественный строй: Россия может перешагнуть ступень развития. 102. Государственное и политическое учение Чернышевского – против Австрии и австрийских славян; за поляков и малороссов. Конституционализм. Элемент анархизма. Контраст демократизма и аристократизма. Демократизм против либерализма и буржуазности. Конфликт с Герценом. Чернышевский и Добролюбов, как представители разночинства, «дети» против «отцов». Националистический вопрос с материалистической точки зрения. 103. Участие Чернышевского в практической революции: он был преимущественно политик, революционер, а не теоретик и философ. Его научные работы в Сибири и после Сибири. Судьба Чернышевского укрепила революцию. 104. Философская и литературная деятельность Чернышевского в Сибири: оставили ли его его духовные силы и изменились ли его социалистические воззрения? Содержание сибирских писем Чернышевского подтверждает данное здесь представление и ценность философии Чернышевского. 105. Истинное понимание Чернышевским материализма: философская революция против теократизма. Этика Чернышевского и вопрос о его социалистическим утопизме: Чернышевский основывает этический социализм. Влияние Чернышевского: большое влияние реализма в смысле направления, меньшее – как теории. «Что делать» – важнейший литературный труд. Чернышевский подготовляет почву марксизму. Чернышевский и народничество.
2. ПИСАРЕВСКИЙ «МЫСЛЯЩИЙ РЕАЛИСТ»
107.[531] Реалист как последовательный индивидуалист. Эгоист и гедонист: Эстетика и вообще все принципы будут отвергнуты: реализм – дилетантизм. Реалист мог бы убивать и грабить, только субъективное чувство удерживает его. Крайности Писарева. Философские основы Писаревского реализма недостаточны. (Писарев, Штирнер и Ницше). Утилитаризм Писарева, натуралистический материализм и позитивизм. 108. Реалист становится мыслящим реалистом. Объяснение Писаревым тургеневского Базарова. Абсолютное отрицание России: глупость и бедность. Нужно думать: спасительная наука. Литературная и партийная группировка в борьбе около Базарова. 109. Вопрос о голодных и неодетых. Социализм Писарева сходен с Платоном. Писарев против Буржуа, но за среднее сословие. Отречение от субъективизма: мыслящий реалист не «Фауст». Нигилист признает даже старую мораль. Влияние Писарева: нигилист как интеллектуальная личность. (Товарищи по литературе и преемники Писарева).
