Русская фольклорная демонология - Рябов Владимир
Особый сюжетный тип образуют истории о том, как на собрание молодежи являются черти в облике парней. Они заваливаются вечером в избу, где работают девушки, играют музыку, устраивают игры и пляски. Поначалу это не кажется подозрительным, но в какой-то момент кто-то из людей (часто — попавший на развлечение старших ребенок) замечает у парней демонические признаки (рога на голове, копыта, огонь во рту и т. п.). Ребенок говорит старшей сестре о своем открытии, они скрываются, в то время как остальные девушки становятся добычей чертей, от них остаются только «косьё да волосья» [2554], а на том месте, где была вечеринка, образуется озеро [2555].
Рассказывала одна, что вроде в Святки, когда девчата ворожат [гадают — В. Р.], уехали они от деревни подальше, в зимовье, чтоб ребята им не мешали. Вдруг откуда ни возьмись ребята их подъехали! С гармонями, хохочут. Входят в избу.
— Никуда вы от нас, — говорят, — не уйдете. Мы вас везде найдем.
Стали они танцевать под гармонь, петь… Вот сели ужинать. А одной девки сестренка была малая. Дома-то одна боялась остаться, ну она и взяла ее с собой.
Вот сидят они за столом, а у маленькой девчонки ложка-то под стол упала. Ну полезла она за ней, смотрит: а у всех ребят-то вместо ног копыта. Выглянула она из-под стола-то: а у них на голове рога. Вот сидит она и говорит сестре:
— Няня, няня, у меня живот болит.
Ну ребята-то ей и говорят:
— Своди ее на улицу.
Вышли оне на улицу. Она сестре-то все и сказала. А дети-то, они же ведь как ангелы: на них грехов-то нету, вот они и видят всяку нечисть.
Сразу-то убежать они не решились. Зашли они обратно. Посидели чуток. А маленькая-то эта опять к сестре:
— Няня, няня, у меня опять живот болит.
Парни ей говорят:
— Выведи да побудь там подольше.
Вышли они — и как давай бечь! Бежали, бежали… Смотрят: скирда [стог — В. Р.] стоит. Добежали до скирды. Сестра молитву прочитала и круг сделала. Зачертила себя. А черти-то эти догоняют их со свистом. Все кругом закружило, завертело. А они, черти-то, кричат:
— А-а, догадались! Убежали! Скрыться от нас хотите! — Тут петух закричал, и исчезло все.
Девочка-то дней через пять умерла, а сестра ее болела шибко [2556].
Черти также являются во время гаданий. Они принимают облик мужчин, одетых в ту же одежду или имеющих при себе то же оружие, что и будущие мужья девушек. Гадающие девушки отстригают лоскут одежды или подбирают оставленную саблю, ружье, фуражку. Позже, уже после замужества, выясняется, что на одежде мужа выстрижен именно такой лоскут или что он потерял именно такой предмет.
В селе одном было, рассказывали.
Ворожили девки. В баню стол унесли, закуски наставили и по одной сидят в бане, дожидаются [2557], [2558]. Петуха принесли и иголку… В двенадцать часов ночи колокольцы загремели. Заходит в баню мужчина. Девка одна его за стол позвала, а сама остригла у него кусочек от костюма. Долго он сидел. Слышит: дверь открылась, а вокруг черти, вроде как люди, а хвосты есть. Испугалась она, что удавят, взяла и кольнула петуха иголкой. Он запел. Жених как побежит! …А потом они где-то познакомились и поженились. Он однажды надел костюм свой, а там кусочка нет. Взяла да все мужу и рассказала, а он с ней жить не стал. Говорит, что «ты меня через чёрта доставала» [2559].
Бывает, что напрямую к чертям обращаются с помощью словесных формул, произносимых во время гаданий. Например, в Вологодской губернии девушки, гадающие на Святки, выходили с огарком лучины в поле и говорили: «Черти с нам, водяныё с нам, маленьки чертяточьки все по-за нам, из черты в черту и девки х чёрту». По звукам, которые слышались после этих слов, угадывали будущее (звон колокольчика предвещал замужество, стук топора — смерть). Для завершения гадания следовало сказать: «Черти от нас, водяныё от нас, маленьки чертятки все от нас, девки от чёрта, и чёрт от девок» [2560].
В некоторых рассказах чёрт загадывает человеку загадки. В сибирской быличке нечистый является из подпола во время гадания и задает девушке вопросы. Парень, который хотел подглядеть за гаданием и заранее спрятался на печке, выдает правильные ответы, после чего чёрт исчезает.
Пошла, говорит, одна девка ворожить на Святках. Поставила зеркало, колечко опустила в стакан с водой и сидит. А ее парень знал, что она собирается ворожить, и в эту избу пришел ране ее, залез на печку, лежит. И вот девка пришла, сидит. Вдруг западня [крышка над лазом в подполье — В. Р.] поднимается, из нее появляется чёрт (а она не видит) и спрашивает ее:
— Девка, что на свете три косы?
Она испугалась, молчит, не шевелится. А парень не растерялся, с печки говорит:
— У речки коса, у девки коса да литовка [сельскохозяйственное орудие — В. Р.] коса.
Тот снова спрашивает:
— А что на свете три дуги?
Парень опеть же:
— В печке дуга, в упряжи дуга и радуга — дуга.
— А что на свете три матери?
— Мать-родительница, мать-сыра земля да мать Пресвята Богородица.
Только сказал: «Мать Пресвята Богородица»-то — сразу чёрт исчез, западня захлопнулась. Девка ни жива ни мертва.
А если бы не парень, то он, чёрт-то, девку задавил бы. Она же испугалась. Не может ничё сказать [2561].
В некоторых текстах черти сторожат клады или цветок папоротника.
Согласно ряду фольклорных свидетельств, черти охраняют скрытые богатства, клады. Например, в свидетельстве из Вологодской губернии такие нечистые духи называются «кладовыми бесами». Считается, что «кладового» черти выбирают «из своей среды» в ночь на Ивана Купалу, после чего устраивают пляски до утра [2562]. В рассказе из Тульской губернии чёрт сторожит клад с мечом в руке и поражает всякого, кому клад не предназначен [2563]. В других историях людей, стремящихся добыть клад, черти обманывают, морочат. Так, в вологодской быличке чёрт предлагает мужику указать место, где зарыт клад. Мужик роет землю до изнеможения, но не может достичь желаемого. Тогда чёрт предлагает ему испражниться, чтобы «запятнать», отметить то место, где спрятано сокровище. Мужик снимает штаны и тут слышит недовольный голос жены — оказывается, что он испражняется, лежа в постели [2564]. Иногда считается, что черти-охранители следят за выполнением условий, назначенных теми, кто зарыл клад. Например, он должен достаться человеку из той или иной категории (пьянице [2565], носителю определенного имени [2566] и т. п.) и (или) в определенный срок [2567].
По поверьям, цветок папоротника расцветает только в ночь на Ивана Купалу всего на несколько минут и дает своему обладателю способность становиться невидимым [2568] и особую прозорливость [2569], возможность обнаруживать скрытые в земле сокровища [2570] и вообще «все знать» [2571]. В фольклорных рассказах люди либо заполучают его случайно, либо специально отправляются на поиски. Чтобы его найти, человек проводит особые ритуалы: садится в начертанный на земле круг, читает Евангелие [2572], расстилает белую простыню, на которую должны упасть цветы [2573]. Считается, что в это время его будет смущать и пугать нечистая сила, но если выстоять перед всеми кошмарами, то получится завладеть волшебным цветком. Однако иногда он достается человеку по счастливой случайности, например просто заваливается в обувь. Неважно, как добыт цветок папоротника, нечистая сила обязательно попытается заполучить его себе с помощью прямых требований, угроз, обмана. В читинской быличке чёрт является владельцу цветка во сне и спрашивает, где он. Как только человек показал чудесное растение, чёрт «выхватил его, захохотал и убежал» [2574]. В некоторых историях нечистый, чтобы заполучить цветок, прикидывается родственником (братом [2575], свекровью [2576], женой [2577]), просит показать диковинку, затем хватает ее и исчезает. В одном из рассказов чёрт является обладателю цветка под видом барина и предлагает с помощью него искать сокровища вместе. Мнимый барин забирает цветок, который подал ему крестьянин, и исчезает [2578].
