Владимир Андриенко - Египетская империя
Геродот из Галикарнаса – древнегреческий историк прозванный "отцом истории". Одна из его книг была посвящена истории Древнего Египта.
Манефон – египетский историк, верховный жрец в Гелиополе. Жил в царствование фараона Птолемея Первого (305-285 гг. до н.э.). Автор истории Египта на греческом языке. Ему принадлежит принятое в науке разделение истории Египта на 30 династий фараонов и на периоды Древнего, Среднего и Нового царств. Работа Манефона погибла, и мы знаем её только в сокращенном изложении поздних историков Иосифа Флавия, Евсевия и Юлия Африкана.
Пунтийские рельефы в храме Дейр-эль-Бахри в Фивах – рассказывают об экспедиции снаряженной царицей Хатшепсут в Божественную страну (Пунт).
Карнакские анналы Тутмоса III – Карнакский храм является грандиозным каменным архивом и библиотекой официальных царских текстов. Он сохранил для нас единственный в своем роде памятник – выдержки из официальных летописей походов Тутмоса III. Эта важнейшая из египетских исторических надписей состоит теперь из 223 строк, начерченных на внутренней стороне коридора.
Гимн прославляющий Тутмоса III – в этом произведении составленном при сыне Тутмоса III Аменхотепе II говориться о славных победах великого фараона-воителя.
Текст гробницы Аменемхаба офицера армии фараона Тутмоса III.
Текст Аменхотепа II – начерченный на особой плите в Карнаке, датированный вторым годом и повествующий об азиатском походе для усмирения восстания семи князей в Тихси.
Надписи о нубийских походах Тутмоса II в Асуане и Тутмоса IV в Коноссо – риторические тексты в стиле торжественных строительных надписей.
Тексты царицы Хатшепсут в Дейр-эль-Бахри – Хатшепсут оставила нам чрезвычайно важную надпись, где она по поводу реставрации храма в Кусах говорит о своей строительной деятельности. Она обращается к современникам с речью о своих заслугах в этом отношении. Надпись оставлена поэтическим языком. Такой же характер имеют тексты Хатшепсут, начертанные на карнакских обелисках и их пьедесталах.
Надпись Аменхотепа III – оставленная в поминальном храме за колоссами Мемнона.
Гимны – магические тексты, но заключают в себе эпические, лирические и драматические части:
– Большой гимн в честь Осириса на надгробной плите Меса. Принадлежность памятника времени до религиозных смут конца XVIII династии доказывается тем, что имя бога Амона встречается там много раз.
– Славословия Тоту на статуе современника Аменхотепа III вельможи Хериуфа.
– Молитвы Ра на надгробной плите современника Тутмоса III Иамунеджеха.
– Гимны Амону в ритуальном папирусе берлинского музея.
– Карнакский гимн богине Мут.
– Гимн Птаху и Сехмет на стеле некоего Сехметмера в Копенгагенской глиптотеке.
– Гимн Нилу, дошедший до нас в многочисленных списках на папирусах и черепках. По мнению египтолога Масперо этот гимн восходит еще ко временам "Текстов пирамид".
– Великий гимн из Тель-Амарны. Во времена фараона-еретика Эхнатона все старые гимны заменяются гимнами новому богу Атону на стенах гробниц. Но в полном объеме этот гимн дошел до нас только со стен одной их гробниц вельможи Эхнатона по имени Эйе или Ай. В других гробница Амарны только краткие воспроизведения.
Надписи фараона Хоремхеба об экспедиции в страну Пунт. На 11- Ом карнакском пилоне изображены вереницы пленных и представлен Пунт с его дарами.
Рельефы с изображением побед фараона Сети I в Азии и в Африке. На северной стене великого карнакского храма, снаружи гипостиля, по обе стороны боковых врат.
Победные барельефы Рамсеса II в Абидосе, Рамсессеуме, Луксоре, Карнаке в Абу-Симбеле, Дерра, Бетуалли.
Три надписи в храме, выстроенном Сети I в пустыне в 59,5 километрах востоку от Редесиэ. Первая в 14 строк, от 9-го года правления фараона Сети I, увековечивает устройство колодца, храма и поселения в этой безводной пустыне как важного торгового форпоста. Вторая в 19 строк с угрозами тем, кто осмелиться препятствовать поступлениям в Абидосский храм Сети I из золотоносных областей. И третья в 4 строки содержит выражение благодарности народа за устройство колодца.
Текст договора между великими царями хеттов Хаттусили III и фараоном египтян Рамсесом II начертанный на стенах карнакского храма.
Текст договора между великими царями хеттов Хаттусили III и фараоном египтян Рамсесом II в Рамссеуме в Фивах.
Текст договора между великими царями хеттов Хаттусили III и фараоном египтян Рамсесом II, что был записан аккадской клинописью. Таблички с аккадским вариантом были найдены при раскопках города Хаттусас
Надпись Рамсеса II в храме Сети I в Абидосе. 116 строк речи царя к богу Осирису, указывающих на то, что строит царь земной для царя небесного.
Надпись Рамсеса II близ Куббана на дороге к золотоносным местностям. Рамсес повторил попытку своего отца Сети найти здесь воду и послал для этой цели наместника Нубии. Предприятие удалось, и это было поводом к составлению надписи в 38 строк.
Надпись фараона Мернептаха о победе над "народами моря". 76 строк. Автор не интересовался подробностями этой великой битвы. Его целью было воспеть мужество и личный талант фараона. Мернептах побеждает. Ливийский царь бежит с места боя "под покровом ночи". Мернептах торжествует победу, приводняться цифры убитых, пленных и размеры военной добычи.
Большой текст Мернептаха на пилоне Гермопольского храма. 26 длинных иероглифических строк представляют "похвалы царя, совершенной Тотом в праздник Тота, когда почил в доме Амона Мернептаха со своей эннеадой".
Великий папирус Гарриса (Харриса) – самая большая египетская рукопись, приготовленная по повелению фараона Рамсеса IV ко дню погребения его отца фараона Рамсеса III, как манифест отходящего в иной мир отца в пользу своего сына. Памятник датирован днем смерти фараона, который уже носит погребальную титулатуру, именуясь "облеченным в белую диадему, подобно Осирису", "озаряющим преисподнюю, подобно Атуму", "проезжающим в вечность, как царь загробного мира". Последние пять страниц говорят нам о благодеяниях фараона Рамсеса III.
Надписи фараона Рамсеса IV в Абидосе указывают на особое почитание, какое имел царь к богу Осирису.
Лейденский папирус – огромный богословский трактат от эпохи Рамсесидов. Работа египетских богословов реставрационной эпохи то в форме гимнов, то в виде рассуждений с доказательствами величия и могущества богов.
Часть 3. ПЕРИОД ПОЗДНЕГО ЦАРСТВА. ЗАКАТ ИМПЕРИИ
XXI династия
(1060 (?) – 1044 гг. до н.э.)
Первый фараон XXI династии
Родоначальником династии был могущественный танский номарх Несубанебдед, провозгласивший себя фараоном, ещё при жизни фараона Рамсеса Одиннадцатого. Когда последний умер, титул фараона за Несубанебдедом признали и на юге в Фивах. Но реальной властью фараоны 21-й династии обладали только в Нижнем Египте. На юге, правили потомки Херихора.
Это был период "варваризации" Египта. Многие посты в администрации и армии заняли иностранцы. Особое значение стал играть ливийский элемент. При фараонах 21-й династии из них состояли самые боеспособные части египетской армии.
Фараон считал, что лучше нанимать наёмников, а не призывать египтян в войско. Иностранцы в государственном аппарате были надежнее коренных египтян, ибо зависели во всем от фараона. У них не было корней в Египте. Боги Египта, не их боги, а следовательно авторитет египетского жречества для иностранцев значил мало.
Это был довольно ловкий политический ход фараона, дабы упрочить свою власть в стране, где авторитет жречества был необычайно высок. Но последствия этого решения привели к совершенно иным результатам. Наемники, почувствовав силу, как это было в Риме с преторианцами, или в позднее время с янычарами Османской империи, стали навязывать фараону свою волю.
Аменемнису
(1044-1039 гг. до н.э.)
Второй фараон XXI династии
Сын первого фараона 21-й династии. Наследовав корону Нижнего Египта, ничем особенным свое имя не прославил. Да и срок его правления был невелик – всего 5 лет.
