Кирилл Королев - Ислам классический: энциклопедия
ХУСАЙН
Младший сын четвертого праведного халифа Али ибн Абу Талиба, погибший в столкновении с отрядом халифа Йазида I из династии Омейядов. В память об этом событии шииты ежегодно справляют десятидневный траур по Хусайну (Ашу-ра). Могила Хусайна в иракском городе Кербела является одной из важнейших святынь шиитов. Саму Кербелу иногда называют Мадинат ал-курб ваал-бала — Город скорби и беды.
ХУТБА
Пятничная проповедь, которую читает имам мечети во время общей молитвы.
ШШАЙТАН
Другое имя Иблиса. В Коране враг Аллаха зовется Иблисом в эпизоде преклонения ангелов перед Адамом и шайтаном — в эпизоде грехопадения людей.
Также шайтанами называют неправедных джиннов, подчинившихся Иблису.
ШАРИАТ
«Прямой путь повеления», свод установлений и предписаний, обязательных для мусульманина. В отличие от фикха (человеческого права) шариат является Божественным правом, поскольку основан на Слове Аллаха — Коране. Впрочем, в повседневной жизни эти два понятия часто смешиваются и под шариатом понимают как сам шариат, так и фикх.
ШАФИИТЫ
Один из мазхабов в мусульманском праве, получивший название по имени своего основоположника Мухаммада аш-Шафии. Этот мазхаб объединяет учения ханафитов и маликитов, привлекает местное право и прямую аналогию, избегает крайностей — то есть изощренности ханафитов и традиционализма маликитов.
Шафиитский мазхаб распространен в Сирии, Палестине и Иордании, у суннитов Йемена и Ирана.
ШАХАДА
Свидетельство веры, то есть признание того, что нет никакого божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Божий.
ШАХИД
Мученик за веру, погибающий в сражении с шахадой на устах.
ШЕЙХ
В учении суфиев «мудрый старец», духовный наставник суфийского братства. Первоначально шейхами называли подвижников-аскетов, образ жизни которых привлекал к ним учеников. С превращением этих кружков в суфийские братства роль шейхов существенно возросла. По замечанию Р. И. Султанова, «из наставника и советчика небольшого круга людей шейх превратился в руководителя большой религиозной организации, в которой мюриды, лично знавшие учителя, были окружены многочисленными почитателями, учениками второй, третьей и последующих степеней близости».
Кроме того, «шейх» — титул мусульманских правителей.
ШИИТЫ
Направление в исламе, сторонники четвертого праведного халифа Али ибн Абу Талиба, считающие, что власть в мусульманской общине должна передаваться по наследству исключительно среди потомков Пророка, то есть среди потомков Али и дочери Мухаммада Фатимы. Это мнение, высказанное публично и поддержанное оружием, привело к первому расколу в общине.
Шииты отрицают правомочность трех первых праведных халифов и называют их узурпаторами. В дополнение к Корану и Сунне они пользуются собственным Священным Преданием (Ахбар), включающим в себя описания деяний и изречения Али ибн Абу Талиба.
Сегодня шиитов насчитывается около 40 миллионов человек. Шиизм является государственной религией Исламской республики Иран.
ШИРК
Многобожие, придание Аллаху «сотоварищей», самый страшный грех, какой только может совершить мусульманин
Библиография
Абу Хамид ал-Газали. Воскрешение наук о вере. М., 1980.
Азиз ад-Дин ибн Мухаммад Насафи. Зубдат ал-хакаик // Суфизм в контексте мусульманской культуры. М., 1989.
Ибн ал-Араби. Мекканские откровения. СПб., 1995.
Ирано-таджикская поэзия: Рудаки. Носир Хисроу. Омар Хайям. Руми. Саади. Хафиз. Джами. М., 1974.
Коран: Русский пер. акад. И. Ю. Крачковского. М., 1963.
МухйидДин Абу Закарийа ибн Шариф ан-Навави. Рийаз ас-Салихин (Сады правоверных). Душанбе, 2002.
Омар Хайям. Рубаи. М., 1998.
Страбон. География. М., 1993.
Тысяча и одна ночь. М., 1929.
Фарид ад-Дин Аттар. Зикр Малика Динара // Суфизм в контексте мусульманской культуры. М., 1989.
Фарид ад-Дин Аттар. Зикр Хасана Басри // Суфизм в контексте мусульманской культуры. М., 1989.
Хишам ибн Мухаммад ал-Калби. Книга об идолах. М., 1984.
ЛитератураАпшерони А. Ислам вчера, сегодня и завтра. Астана, 2002. Васильев Л. С. История религий Востока. М., 2000. Бартольд В. В. Сочинения. Т. 6. Работы по истории ислама и Арабского Халифата. М., 1966.Бертельс Е. Э. Избранные труды. Т. 3. Суфизм и суфийская литература. М., 1965.
Гольдциэр И. Ислам и арабское общество. СПб., 1904.
Грюнебаум Г. фон. Классический ислам. М., 1988.
Дози Р. Исламское вероучение и богопочитание. СПб.,
1904.
Дози Р. Коран, Сунна и легенды. СПб., 1904. Дози Р. Мухаммад. СПб., 1904. Журавский А. В. Ислам. М., 2004.
Журавский А. В. Представления о человеке в Коране и в Новом Завете // Страницы. 1996. № 3.
Игнатенко А. А. Обыкновенный ваххабизм // Русский журнал, сентябрь 2001 г.
Игнатенко А. А. Расколотая умма в ожидании Судного дня // Отечественные записки, 2003, № 5.
Идрис Шах. Путь суфиев. М., 1997.
Ирмияева Т. Ю. История мусульманского мира от Халифата до Блистательной Порты. Челябинск, 2000.
Ислам: Энциклопедический словарь. М., 1991.
Климович Л. В. Книга о Коране, его происхождении и мифологии. М., 1986.
Королев К. М. Энциклопедия сверхъестественных существ. М., 1997; второе издание, с испр. и доп. М.; СПб., 2003.
Королев К. М. Энциклопедия символов, знаков, эмблем.
М.; СПб., 2004.
Крымский А. Е. Об источниках и пособиях для истории Мухаммада. М., 1904.
Кулиев Э. Р. На пути к Корану. М., 2003.
Мелетинский Е. М. [Гл. ред., авт. ст. ]: Мифология: Большой энциклопедический словарь. М., 1998.
Мифы народов мира. Энциклопедия: В 2 т. / Под ред.
С. А. Токарева. М., 1982.
Пиотровский М. Б. Коранические сказания. М., 1991.Религии мира: Энциклопедия. М., 1999.
Родионов М. А. Ислам классический. СПб., 2004.
Салье М. А. Комментарии к сказкам 1001 ночи // Тысяча и одна ночь. М., 1929.
Суфизм в контексте мусульманской культуры. М., 1989.
Хисматулин А. А. Суфизм. СПб., 2003.
Шюон Ф. Понять ислам // Вопросы философии. 1994. № 7–8.
Элиаде М. Словарь религий, обрядов и верований. М.;
СПб., 1997.
Энциклопедия мистических терминов. М., 1998.
Примечания
1
См. главу 2 третьей части.
2
Перевод Г. А. Стратановского
3
Греческие и латинские надписи представляют особый интерес, поскольку отождествляют местных богов с гречеcкого и римского пантеонов божествами
4
Тот же Р. Дози прибавляет: «В VI веке богопочитание потеряло свой первоначальный смысл. У людей суеверных оно выродилось в грубый фетишизм. «Когда мы находили красивый камень, — рассказывает один современник Мухаммада, — мы ему и поклонялись; если же такого камня не находили, то наваливали кучу песка, ставили над нею верблюдицу с обильным выменем, выдаивали над этим песком и поклонялись ему все время, пока стояли в этой местности»».
5
Вероятно, имя «Аллат» является заменой запретного имени богини и означает «известная богиня».
6
Арабское божество неясного происхождения; Геродот отождествлял его с Дионисом.
7
Здесь и далее цитаты из Корана в переводе И. Ю. Крачковского
8
Ибрахима (Авраама) мусульманская традиция считает одним из пророков-предшественников Мухаммада; Иса (Иисус) — также пророк и предшественник Мухаммада; в Коране о нем говорится: «Обладатели писания! Не излишествуйте в вашей религии и не говорите против Аллаха ничего, кроме истины. Ведь Мессия, Иса, сын Марйам, — только посланник Аллаха и Его слово, которое Он бросил Марйам, и дух Его. Веруйте же в Аллаха и Его посланников и не говорите — три!» (4:169); «И вот сказал Иса, сын Марйам: «О сыны Исраила! Я — посланник Аллаха к вам, подтверждающий истинность того, что ниспослано до меня в Торе, и благовествующий о посланнике, который придет после меня, имя которому будет Ахмад»» (61:6). Марйам — не Богоматерь, как Мария у христиан, а лишь мать пророка Исы.
