Кирилл Королев - Ислам классический: энциклопедия
На протяжении веков противники ислама предпринимали и продолжают предпринимать судорожные попытки обосновать его стремительное распространение не боговдохновенностью нашего мудрого и всеобъемлющего учения, а влиянием неких «объективно-исторических» причин, однако, так и не сумев, в конце концов, найти убедительных доводов, объясняющих с их позиций неоспоримый факт превращения неграмотного бедуина в духовного лидера человечества, под убийственным огнем беспощадной аргументации ученых ислама, они вынуждены признавать свое полнейшее бессилие. При этом наиболее честные из них в итоге сознаются в том, что считают свои сочинения о Мухаммаде (да благословит его Всевышний Аллах и приветствует!) лишь поверхностными трудами, не претендующими ни на новизну сообщаемых фактов, ни на глубину исследований и что они не в состоянии добавить новых эпизодов к его биографии, в дополнение к уже известным, заимствуя практически все сведения о Святом Пророке (да благословит его Всевышний Аллах и приветствует!) из традиционных мусульманских источников. Воздать Пророку (да благословит его Всевышний Аллах и приветствует!) по его заслугам просто невозможно, и поэтому я всегда остаюсь недовольным своими попытками ухватить в достаточной мере хотя бы отдельную часть его сущности, но, к сожалению, любая такая попытка остается лишь жалким фрагментом целого, и мне никак не удается избавиться от неприятного ощущения, что всякий раз упущено что-то чрезвычайно важное».
30
Другое предание рассказывает, что один торговец, прибыв с караваном в Мекку, договорился с тамошним богатым горожанином о том, что последний покупает у него сразу все товары, однако впоследствии, отдав ему свой груз, он так и не получил от богача никакой платы. Обобранный купец, по древнему обычаю этой земли, поднялся на возвышенность и стал взывать оттуда ко всему народу, требуя восстановления справедливости; услышав его отчаянные крики, Мухаммад с группой молодых людей поднялся к нему, чтобы узнать, в чем дело. Разобравшись в ситуации, молодой человек отправился со своими товарищами в дом богатого мекканца и заставил его возвратить все товары, за которые тот, как впоследствии выяснилось, и не собирался платить.
Существует немало других преданий о молодости Мухаммада и знамениях, ее сопровождавших. Так, говорят, что в любую жару Мухаммада осеняло облако, а ветви деревьев склонялись над ним, заслоняя от палящего солнца. Скот его кормилицы Халимы всегда давал молоко и т. д. Наиболее известное предание рассказывает, что однажды некие существа в белых одеждах извлекли из сердца Мухаммада черный сгусток крови, само сердце омыли, а внутренности очистили снегом из золотого таза
31
Калам — богословие; здесь: «Божественным словом».
32
М. А. Родионов пишет: «Объявив себя Посланником Божьим, он призвал к почитанию Единого Бога — Аллаха, ар-Рахмана (Милостивого), ар-Рахима (Милосердного). Это были первые из Прекрасных имен Бога. Считается, что всего их девяносто девять, и сверх них — величайшее имя, известное только пророкам и придающее им особую силу».
33
Предание гласит, что среди тех, кто враждебно относился к Пророку и всячески вредил ему, были Абу Джахль и Абу Лахаб, — родной дядя Мухаммада, со своей женой Умм-Джамиль, которая не ленилась собирать колючки, чтобы затем подбрасывать их вечером на ту дорогу, каковой по обыкновению ходил Мухаммад. Когда же Умм-Джамиль узнала о ниспослании суры «ал-Масад» в которой сообщалось, что ее вместе с мужем ожидают адские мучения за их отвратительные земные дела, то, выбрав камень побольше, она отправилась туда, где находился Мухаммад со своим верным другом Абу Бакром. Увидев Абу Бакра, она стала жаловаться ему, мол, Мухаммад нелицеприятно высказался в их адрес, а потом заявила: «А я все равно буду делать все ему назло». Поскольку Пророк в этот момент находился от нее на расстоянии буквально вытянутой руки, Абу Бакр поинтересовался у Умм-Джамиль, не видит ли она рядом с ним кого-нибудь еще. Она ответила, что, кроме него самого, больше никого не видит, попросила не издеваться над ней и ушла, продолжая выкрикивать оскорбления в адрес Пророка. «Это ангелы скрывали меня, потому она меня и не увидела», — сказал Мухаммад после того, как Умм-Джамиль удалилась
34
Обращенный мекканец, отважный воин, «человек о двух руках» (левой рукой он сражался не менее искусно, чем правой). По преданию, он собирался убить Мухаммада за то, что тот сеет раздор между жителями Мекки, но услышал проповедь Пророка и внезапно осознал возвышенность его помыслов и праведность веры. Одна из версий этого предания гласит, что Омар однажды вышел из дома поспорить с Пророком, но услышал, как Мухаммад вблизи Каабы произносит начало 69-й суры. Ему понравились те слова, которые он услышал, и он подумал про себя: «Это поэт». Мухаммад же дошел до стиха: «Это речь не поэта; в вас мало веры». Омару подумалось, что Мухаммад — не поэт, а колдун, потому что смог прочитать его мысли. А Мухаммад продолжал: «И это речь не колдуна», и т. д. Именно в эту минуту вера пустила глубокие корни в сердце Омара.
35
М. А. Родионов пишет: «Днем общей мусульманской молитвы стала пятница. Изменилось и молитвенное направление — кибла. Теперь молящийся обращался к мекканской Каабе, а не на восток или на Иерусалим, как раньше. Паломничество к Каабе объявлялось долгом для каждого трудоспособного мусульманина. Окончательно утвердились обряды омовения, поста, благотворительных сборов (закат). Были уточнены законы наследования, раздела имущества, бракосочетания, наложены запреты на вино, свинину, азартные игры… Каждый год приносил такие изменения, что был равен целой эпохе».
36
Р. Дози объясняет жестокость мусульман «типическими особенностями» расы: «Итак, они были истреблены, эти последние враги из окрестностей Медины, которые еще осмеливались открыто сопротивляться Мухаммаду. Конечно, такой поступок вполне можно признать жестоким, бесчеловечным, его можно заклеймить каким угодно эпитетом; только не следует ставить его в вину исключительно одному Мухаммаду, — тяжесть его падает на всю расу, к которой принадлежал Пророк. И другие семитские народы, овладевая страной, истребляли ее население, совершалось же это по приказанию божества, как бы оно ни называлось. И если б у арабских евреев, которые теперь являлись жертвами, случайно появился пророк, вышедший из Святой Земли, и доставил им власть, то, имея в виду их поведение с хананеянами, или Книгу Эсфири, так смущавшую Лютера и тем не менее глубоко семитскую, можно утверждать, что они поступили бы с арабами не лучше, чем арабы поступили с ними».
37
Сам Мухаммад после смерти Хадиджи женился на мекканке Сауде, а в Медине взял в жены Аишу, младшую дочь Абу Бакра, Хафсу, дочь Омара, Умм Хабибу, дочь мекканца Абу Суфйана, и других; всего, по разрешению свыше, у Пророка было одиннадцать жен.
38
Подробнее о ритуалах хаджа и их значении см. часть третью
39
Название связано с тем, что, как гласит предание, персы, стоявшие в первых рядах шахского войска, связывали себя цепями, дабы укрепить строй.
40
Различие в мировоззрении «развращенных» иранцев и мусульман наглядно демонстрирует переписка халифа Омара и шаха Йездигерда. Последний сообщал халифу, что «во всем мире нет двора более многолюдного, чем Наш двор, нет казнохранилища более благоустроенного, чем Наше казнохранилище, нет войска более отважного, чем Наше войско, никто не имеет столько людей и снаряжения, сколько находится у Нас». На это Омар ответил: «Да, двор ваш многолюден, но жалобщиками, ваше казнохранилище благоустроено, но неправильными налогами, ваше войско отважно, но непослушливо. Когда уходит державность, не приносит пользы снаряжение и многолюдство. И в том доказательство вашей бездержавности. От вашего упадка спасение в том, чтобы ваш султан самолично творил справедливость, чтобы все стали справедливыми и чтобы никто не питал вожделения к недозволенному»
41
В 665 году наместник восточной части халифата построил в Басре мечеть, ставшую образцом для последующих. Через пять лет такую же мечеть построили в Куфе. Это были квадратные здания с квадратным же внутренним двором, окруженным со всех сторон колоннадами. Мечеть являлась центральным зданием города или квартала и служила местом сбора для пятничной молитвы всех взрослых мусульман. Имамами выбирались те, кто лучше всех знал Коран и молитвы. Обычно эту обязанность выполняли наместники или начальники гарнизонов. Кроме того, мечеть одновременно служила и школой. В Дамаске в середине XII века было более двухсот сорока мечетей, а в его пригородах — сто сорок восемь. Главные мечети городов стали называться ал-масджид ал-джами.
