Марк Котлярский - Тайны еврейского секса
И напоследок еще об одной, весьма любопытной гипотезе, связанной с запретом половых отношений во время месячных.
На эту гипотезу мы наткнулись в уже цитированной книге доктора Горена «Путь к здоровью и долголетию».
Есть твердо установленные факты, — пишет д-р Горен, — когда увядали цветы, скисало молоко и портились некоторые продукты питания, если к ним прикасалась женщина во время менструации. Трудно объяснить эти факты, если исключить возможность того, что в менструальной крови содержится какой-то пока неизвестный нам фактор, вызывающий описанные выше явления, и он может причинить ущерб и здоровью.
Работавший у меня садовником молдаванин (сам я — родом из Кишинева) утверждал: по испорченному вкусу вина в кувшине он всегда безошибочно определяет, что жена его пробовала из этого кувшина во время «месячных». И за это он ее наказывал… В санатории всемирно известного диетолога Герзона работали на кухне две девушки. Они занимались подготовкой свежих овощей и соков и раздачей их больным. Несколько раз одна из девушек заявляла, что весь приготовленный ею сок (50 литров!) прокис и не годен к употреблению. Причина этого ей неизвестна. Но вторая девушка, работавшая вместе с ней, заметила, что это происходило всегда в ту пору, когда у той были «месячные». Когда ее отстранили от приготовления соков, порча их прекратилась. Этот случай, произошедший в современном образцовом санатории, свидетельствует о том, о чем хорошо знали еще наши бабушки и о чем догадался простой молдавский садовник — что есть какие-то побочные явления от контакта с менструальной кровью.
…Во всяком случае, мы, лечащие людей методами естественной терапии, полагаем, что наши предшественники были наделены не меньшей интуицией и способностью разбираться в некоторых природных явлениях, чем современные врачи. Трудно поверить, что установления, столь подробно, с педантичной точностью изложенные в «Шульхан Арух» имеют в своей основе лишь «древние предрассудки»….
Впрочем, само собой, вся вышеприведенная цитата остается целиком и полностью на совести г-на Горена. В серьезной научной и медицинской литературе подтверждения приведенным им фактам мы не нашли, да и еврейская традиция отнюдь не декларирует, что в период месячных женщина нечиста какой-либо физической нечистотой, которая может пагубно сказаться на здоровье связанных с ней людей или продуктах и предметах, к которым она прикасается. Если бы это было не так, в Талмуде всенепременно были бы какие-то ограничения на повседневную деятельность женщины в этот период. Но таких ограничений нет! В период месячных женщина вполне может варить обед для своей семьи, касаться уже готового или только-только готовящегося вина, заниматься любимым делом, и, если она врач, то принимать и осматривать пациентов, в том числе пациентов-мужчин. Все запреты, связанные с тем, что она находится в состоянии «нида», касаются именно ее и ее мужа: они не могут не только спать в эти дни в одной кровати и дотрагиваться друг до друга, но и им нельзя есть за одним столом, женщине нельзя переодеваться при муже и ходить перед ним в соблазняющей одежде и т. д. Из всего вышесказанного однозначно следует, что «ритуальная нечистота» никак не связана с физической нечистотой, и иудаизм ни в коем случае не видит в женщине, у которой наступил период месячных, некое нечистое существо, делающее негодным, испорченным и нечистым все, к чему она прикасается. Ее «нечистота» распространяется только на ее отношения с мужем и, что немаловажно, продолжается еще в течение семи дней после окончания месячных. Достаточно взглянуть на длинный список запретов, которым должны следовать супруги в этот период, чтобы понять: все они преследуют только одну цель — предотвратить любые действия, которые невольно могут возбудить у мужа и жены сексуальное желание и подтолкнуть к соитию. К примеру, если жена-врач, то ей в эти дни разрешено осмотреть мужа только в том случае, если он и в самом деле серьезно болен и поблизости нет другого врача, и то же самое правило распространяется на врача-мужа.
Вместе с тем, продолжая разговор о целесообразности этих еврейских запретов, стоит отметить, что одно из важнейших физиологических различий между периодом, когда женщина ритуально чиста и «разрешена» для мужа, и женщиной в состоянии «нида» заключается в том, что во время менструации влагалищные выделения женщин изменяют свой характер с кислотных на щелочные. И если кислотные выделения обладают некими дезинфицирующими свойствами, то у щелочных таких свойств нет. Слизистая пробка, закрывающая шейку матки, размывается и, как следствие, на период месячных сама природа как бы убирает естественный противоинфекционный барьер. В момент половой близости в этот период матка женщины оказывается беззащитной перед любой инфекцией, и, одновременно, куда с большей вероятностью может передать живущие в ней болезнетворные бактерии мужчине. Лишь через 10–12 дней после начала менструации, а не сразу по ее окончании женский организм снова полностью возвращается в «норму», что полностью совпадает с еврейским представлением о длительности периода «ритуальной нечистоты».
Отстаивают справедливость точки зрения Торы на нежелательность и даже опасность сексуальных контактов во время менструации и многие известные российские врачи. Так, кандидат медицинских наук, врач акушер-гинеколог первой категории И. А. Выборнова пишет: «Половые контакты не рекомендуются во время менструации из-за большего риска инфицирования и мужчины (например, менструальная кровь, попадая в уретру, может вызвать у мужчины уретрит) и женщины (менструальная кровь является благодатной средой для быстрого размножения бактерий)».
Но ведь, повторим, три с половиной тысячи лет назад евреи не могли ничего знать ни о болезнетворных бактериях, ни об уретре, ни о других особенностях устройства мужского и женского организмов. И потому нам остается лишь еще раз поразиться мудрости законов еврейской Торы, служащей для многих евреев еще одним косвенным подтверждением того, что она не была написана рукой человека.
В то же время крупнейшие еврейские религиозные авторитеты на протяжении столетий, словно отвечая тем ученым и медикам, которые слишком увлекались поисками рационального смысла этих законов и нередко скатывались в своих гипотезах до спекуляций и утверждения первобытных суеверий, категорически отрицали попытки рационального объяснения законов ритуальной чистоты и особенно утверждения, что менструальная кровь обладает некими порочными свойствами.
В являющейся настольной у многих соблюдающих традиции евреев книге Элиягу Ки-Това «Ты и твой дом» этот весьма популярный автор утверждает, что подобные заявления унизительны для женщины и даже вредны, так как порождают ложные слухи и предрассудки. Он отмечает, что если бы менструальная кровь и женщина в период месячных в самом деле были бы носителями неких опасных для физического здоровья других людей и окружающего человека мира свойств, то Тора потребовала бы совершенно изолировать ее на этот период от общества. Однако такое требование не выдвигается, более того, в этот период еврейская женщина, как обычно, ходит на работу, занимается готовкой и т. д., никто не запрещает ей приласкать детей (а ведь если бы она была бы в период месячных приравнена к «прокаженной», то ей было бы запрещено и это). Нет, все запреты касаются лишь ее взаимоотношений с мужем. А, следовательно, нет никаких оснований утверждать, что «тум’а», «ритуальная нечистота», как-то проявляется на физическом уровне и должна вызывать брезгливое, презрительное или какое-либо другое негативное отношение к женщине, находящейся в состоянии «нида».
В чем же секрет действия закона о чистоте, приносящему жизнь народу малому и слабому? Почему тщательное соблюдение закона о чистоте семейной жизни приносит еврейским семьям, соблюдающим его, мир и счастье? Почему выделение крови делает тело нечистым, а другие выделения — нет? Для чего нужно отсчитывать семь чистых дней? Почему вода в микве очищает, а вода в ванной — нет? Почему омовение в микве должно быть одновременным окунанием в воду всего тела целиком, и даже один волосок, остающийся вне воды, делает его негодным? И зачем произносить благословение при окунании в микве?
— один за другим задает сам себе вопросы Элиягу Ки-Тов в книге «Ты и твой дом».
И тут же предельно честно на них отвечает:
Всего этого мы не знаем. Это — закон, данный Израилю. Закон, заложенный в Творение Творцом его. Так же как свойство стремиться вверх присуще огню, свойство одно притягивать, а другое отталкивать, как законы, удерживающие земной шар в пространстве и звезды на их орбитах. И если мы не можем всего этого понять, разве мы будем отрицать все это?.
Таким образом, мы невольно возвращаемся к основному принципу еврейского отношения к заповедям Торы: евреи исполняют их не потому, что в них есть некий рациональный смысл, а исключительно потому, что они даны им Творцом Вселенной. При этом они убеждены, что ни одна из этих заповедей не может повредить здоровью человека. Напротив, все они направлены на его благо, ибо Творец, являющийся Отцом всего сущего, как всякий любящий Отец, просто не может ничем навредить своим детям.
