Марк Котлярский - Тайны еврейского секса
Считается, что именно в период ритуального отдаления «йецер хара» — «злое, животное начало в человеке», или даже сам Сатана-Искуситель подталкивает мужчину к близости с женой.
Во времена Мордехая, — говорится по этому поводу в Талмуде, — Великое Собрание[5] решило сгубить Искусителя, но смогло только ослепить его. Другие говорят, что они ему только один глаз ослепили, чтобы он не соблазнял их к запретному соитию.
Объясняя, что означает фраза о том, что «Искуситель ослеп только на один глаз», Раши пишет:
К соитию с матерью или сестрой он не искушает, но с замужней женщиной или женщиной во время месячных — искушает вовсю.
Именно следование законам соблюдения ритуальной нечистоты становится, как показывают исследования, проведенные психологами — религиозными евреями — одним из самых главных испытаний для тех еврейских семей, которые решили перейти от светского образа жизни к религиозному. Сажая супругов на «сексуальную диету», они вызывают колоссальную психологическую ломку, нередко приводящую к усилению раздоров в семье.
Но в том-то и заключается смысл этих законов, объясняли еврейские мудрецы, что они призваны как бы поднять человека над его животной природой, заставить его преодолеть эту природу. А когда они становятся такими же естественными, как дыхание, они уже не вызывают затруднений.
Именно законы, регулирующие сексуальные отношения между супругами, и отличают, согласно еврейской традиции, человека от животных и превращает их не просто в сексуальных партнеров, а в супругов, живущих в освященном Богом браке. Великий Рамбам (Маймонид) сформулировал это отличие жестко и точно: «Ни один бык не берет корову в жены…». Ибо если связь животных случайна и функциональна, то люди выбирают друг друга и в состоянии радовать друг друга не только физической близостью.
В целом, подчеркивается во всей еврейской литературе, законы ритуальной чистоты призваны внести не разлад, а, напротив, гармонию в семью, и помочь супругам сохранить влечение друг к другу до глубокой старости.
В «период отдаления», когда организм женщины обновляется, готовясь к восстановлению ее способности к зачатию, словно заново обновляются и отношения между супругами — они снова становятся «женихом» и «невестой». Им еще только предстоит оказаться в одной постели, и растущее сексуальное желание позволяет мужу обнаружить вновь красоту и привлекательность своей супруги, с которой его связывают многие годы брака. Ну, а ночь после возвращения женщины из миквы становится действительно подобием первой брачной ночи, и наслаждение во время нее бывает особенно острым. Кроме того, добавляют те же источники, столь относительно длительный период воздержания позволяет супругам еще больше сблизиться духовно и подготовить их к тому периоду жизни, когда значение сексуальных отношений отойдет даже не на второй, а на третий план — у них останется опыт жизни без этих отношений, им всегда будет о чем поговорить и что рассказать друг другу.
Вместе с тем еврейские духовные авторитеты прекрасно понимали тяжесть исполнения этих законов. Потому Галаха запрещает жене откладывать посещение миквы после того, как она отсчитала семь чистых дней, если ее муж вечером появится дома — воздержание и так дается ему нелегко, зачем же продлевать его без нужды?! Но и мужу запрещено уезжать из дома в тот день, когда жена должна окунуться в микву — он может сделать это только в том случае, если на то существуют очень уважительные причины.
Итак, еврейская чета в своей супружеской жизни следует древнему правилу и перемежает периоды наслаждения с периодами воздержания.
Комментируя это правило, Герман Вук в своей книге «Это Бог мой» замечает:
Некоторые медицинские светила утверждают, что такое чередование периодов наслаждения и воздержания полезно как для здоровья мужа, так и жены. В одной книге о семейной жизни говорится даже, что такого рода отношения между супругами — это «единственный способ» сохранить в чистоте и первоначальной свежести любовь между людьми, состоящими в браке.
Трудно сказать, насколько справедливы все эти мнения, но такое самоподчинение всегда было характерной чертой брака людей иудейской веры….
Раввин Ариэль Зильбигер усматривает в содержащихся в Торе законах «ритуальной нечистоты» отражение тех же фундаментальных законов природы, которые были положены Творцом в основу любых циклических процессов, например, смены времен года. В сущности, указывает рав Зильбигер, месячный цикл женщины разделен на четыре периода, каждый из которых аналогичен определенному времени года.
Так, семидневный период после прекращения менструации, по его мнению, подобен весне.
В этот период, — пишет рав Зильбигер, — в организме женщины происходит множество важных изменений, в частности — зреет яйцеклетка и разрастается слизистая оболочка матки… Женщине дана особая возможность участвовать в чудесном созидании, происходящем в ней, осторожно проверять свое тело и выяснять свое состояние в течение этих семи дней. В эти дни женщина готовится к очищению, ежедневно удостоверяясь в том, что выделений крови из матки у нее больше нет. Эти дни уподобляют семи дням Творения.
А еще этот период можно сравнить с весной, когда раскрываются венчики цветов и начинают наливаться плоды. Плоды уже выглядят аппетитно, но, как известно, удовольствия от незрелых плодов мало — либо горько, либо кисло, либо вообще никакого вкуса. Приходится набраться терпения и ждать лета….
Саму ночь окунания в микве после семи чистых дней раввин Ариэль Зильбигер уподобляет лету:
Наступает новый этап. Теперь, когда процессы созидания в организме женщины в основном завершились, она окунается в воды микве — естественные воды, символизирующие природу в том виде, в каком она была создана в семь дней Творения, то есть еще до вмешательства человека. Это действие переводит женщину из состояния «нида» — ритуальной нечистоты — в состояние «таора» — ритуальной чистоты, когда супружеские отношения вновь разрешены.
Этот новый этап можно уподобить лету, когда цветы достигают всей полноты цветения, а плоды — полной зрелости. Настало время радоваться им и наслаждаться ими.
За летом, само собой, следует осень — дни, когда женщина ритуально чиста:
Это — время «жизни» слизистой оболочки матки, построенной в течение «семи чистых дней». Созданное на этом этапе живет… Подобно тому, как осень дарит нам наслаждение красотой растений, которые расцвели и выросли летом, и вкусом созревших летом плодов, так и период ритуальной чистоты дарит супругам радость физической близости. И в том, и в другом случае терпеливое ожидание оказалось оправданным. Стоило ждать «весной», чтобы ощутить всю полноту чувства «осенью»….
И, наконец:
Мы подошли к периоду, когда вновь наступают месячные. Слизистая оболочка матки и неоплодотворенная яйцеклетка разрушаются и исторгаются из организма, чтобы открыть путь новому созиданию. Женщина переходит в статус «нида». Этот этап можно уподобить зиме. На первый взгляд, зима — время невеселое: голые ветки — ни плодов, ни листьев; голая или укрытая снегом земля — ни травы, ни цветов, стужа и пустота. А ведь если вдуматься, из того, что зима нам предлагает, можно извлечь немало удовольствия. И в зиме есть своя красота, а уж польза — несомненно. Земля и растения нуждаются в этом переходном периоде, когда их жизнь замирает на время, чтобы следующей весной и летом возродиться с новой силой… В «зимний» период супруги физически отдалены друг от друга, близость им запрещена… Благодаря обновлению чувства, которое супруги испытывают по окончании периода «ниды», душевная и духовная связь между ними углубляется….
Развивая свою аналогию, рав Зильбигер берет на себя смелость утверждать, что смертельными врагами любой семьи являются рутина и утрата сексуального влечения супругов друг к другу. Доступность секса и убивает любовь, в то время как ожидание, предвкушение, совместные надежды являются лучшей «питательной средой» для этого чувства. И не случайно, пишет он далее, все животные были сотворены парами, а человек «неполным»: «Всевышний знал, что лишь ощутив отсутствие спутницы, испытав потребность в целостности, которую может дать лишь союз с женой, почувствовав влечение к ней, человек сможет по достоинству оценить этот дар…». Таким образом, введя перерыв в интимных отношениях на период месячных, Всевышний заставил периодически еврейских супругов ждать, когда они снова смогут наслаждаться друг другом. В «семь чистых дней» не реализуемое влечение друг к другу достигает своего апогея, и это ожидание усиливает их влечение друг к другу. Затем наступает обретение друг друга после окунания в микве и обладание чаемым в «чистые дни». И в тот самый момент, когда интимные отношения вроде бы вновь становятся привычной рутиной, начинается новый цикл, и все повторяется заново…
