Владислав Карнацевич - 100 знаменитых харьковчан
За активную общественную и благотворительную деятельность Александр Фельдман отмечен высокими наградами: Золотым орденом Николая Чудотворца «За приумножение добра на земле», орденами Украинской Православной Церкви «Рождество Христово 2000» и «Преподобного Нестора Летописца», медалью Французской Республики «За преданность делу защиты прав человека», орденом «За заслуги» II и III степеней.
Хвылевой Мыкола Григорьевич
(род. в 1893 г. — ум. в 1933 г.)
Писатель, поэт, публицист. Настаивал на необходимости развития новой украинской культуры как части культуры европейской. Связывал это с ликвидацией зависимости от российской культуры.
Наряду с Винниченко, Скоропадским и Коновальцем свое место в украинской историографии после распада Советского Союза занял и поэт Хвылевой. Именно место исторического деятеля. На фоне одного его лозунга «Геть вiд Москви!» и совершенного по принципиальным соображениям самоубийства как-то меркнет большая часть его поэтической, прозаической, публицистической деятельности. Хвылевого долго изучали на уроках истории, а не литературы. А ведь его справедливо считали лидером украинских интеллектуалов-писателей в годы расцвета украинской культуры 20-х годов прошлого века.
Надеемся, читатель простит нас за то, что имя Хвылевого мы будем писать как в украинском языке — Мыкола. Ну, не вяжется с образом этого человека «Николай» (так же, как, на наш взгляд, не стоит именем Мыкола называть Гоголя).
Мыкола Григорьевич Фитилев родился 13 декабря 1893 года в поселке Тростянец. (Сейчас это Сумская область, а тогда — Харьковская губерния). Отец его был учителем, мать — Елизавета Тарасенко — дочерью бухгалтера Кенига — владельца ряда рудников. У Мыколы был брат Александр и три сестры. Учился будущий писатель в начальной школе в селе Калантаево. В 1904 году родители Фитилева развелись, он остался с матерью. После школы поступил в Богодуховскую гимназию, из шестого класса которой был исключен за участие в деятельности революционного кружка, но Фитилеву все же удалось сдать экзамены за полный курс обучения экстерном.
Молодой Фитилев был человеком романтичным и энергичным, в происходящих в стране событиях он видел перспективы «идеального будущего». Впоследствии переживания романтика и революционера, так и не дождавшегося наступления светлых времен, отразились в его новеллах. Но до первых публикаций было еще далеко. Пока же, после получения диплома о среднем образовании, Мыкола Фитилев работал мелким чиновником в разных селах, некоторое время просто бродяжничал. В 1916 году он оказался на фронте, где быстро примкнул к ярым противников войны, среди которых ведущее место занимали большевики. Фитилев легко воспринял понятные и приятные ему идеи справедливости, социальных и политических перемен. В конце 1918 года он возглавил отряд, который самостоятельно боролся с гетманцами, а затем — петлюровцами, в 1919 году вступил в коммунистическую партию, влился в ряды Красной Армии.
В 1921 году Мыкола Григорьевич оказался в столичном Харькове, где начал работать слесарем на одном из заводов. Призванием его, впрочем, стала литература. В начале 20-х Фитилев приступает к изданию своих стихов под псевдонимом Мыкола Хвылевой. Первые сборники его поэзий назывались «Молодiсть» (1921) и «Досвiтнi симфонiї» (1922). Как пишут специалисты, стихи Хвылевого не затерялись среди многочисленных украинских произведений того времени. Хвылевого-поэта причисляют к представителям неоромантизма. Этому направлению Мыкола Григорьевич остался верен и при переходе к прозаическому творчеству. Стихосложение он, по сути дела, отбросил, сосредоточившись на малых прозаических формах — новеллах.
В 1923 году увидел свет сборник новелл Хвылевого «Синие этюды». Они имели большой резонанс, скоро Мыколу Хвылевого уже открыто называли основоположником новой украинской советской прозы. Не меньший успех имел и сборник «Осень», изданный в следующем году.
В своих новеллах писатель в полной мере проявил себя как представитель «модерного» литературного лирического импрессионизма. Совершенно новой была форма изложения. Ярко, отрывисто были отражены отдельные мимолетные впечатления автора, мир мечты и реальность причудливо переплелись на страницах книг Хвылевого, его герои постоянно находились между миром идей и обычной жизнью, контуры идеального будущего и воспоминания об идеальном прошлом занимали большое место в рефлексии героев Мыколы Хвылевого. Бессюжетность, элементы «потока сознания», хронологическая чересполосица, ритмическая проза, хаотичная композиция, мгновенные впечатления — все это позволяло сравнивать харьковского автора с передовыми авторами Запада. Примитивизм, последовательное повествование, острая социальная направленность, конъюнктурность — все это не для и не о Хвылевом. Он интересовался литературой самой по себе, полагал, что делать ее нужно профессионально, не хотел обслуживать политические заказы, не хотел ориентироваться на массовые запросы и массового читателя.
Свободомыслие писателя Хвылевого проявлялось во многих его произведениях. Выше указаны некоторые его принципы, никак не укладывающиеся в рамки социалистического реализма (впрочем, в 1920-е годы, он еще не стал единственно возможной формой литературных произведений). В новеллах Хвылевого — психологизм, встречаются религиозные мотивы, описываются искания и страдания носителей революционной идеологии, романтиков, которые разочаровываются в своих идеалах. В одном из лучших рассказов Хвылевого «Я (Романтика)» главный герой (от имени которого и ведется рассказ), чекист, должен расстрелять собственную мать. На примере его собственных размышлений показывается дегенерация революционного фанатизма, когда он побеждает гуманизм. Этот рассказ вызвал уничтожающую критику со стороны ЦК ВКП(б). В другом рассказе, «Арабески», герой во сне бьет крысу, которая от этого становится только больше. Так писатель показал свое отношение к возможности победы зла насилием. Интеллектуальный путь, который прошел бывший бравый боец, был, вероятно, нелегким. Впрочем, будет неверно утверждать, что в произведениях Хвылевого он только то и делал, что в аллегорической форме осуждал действительность, новую советскую идеологию, террор и репрессии. Творчество писателя Мыколы Хвылевого было гораздо глубже и профессиональнее, чем просто актуальная публицистика. Импрессионизм, экспрессионизм, элементы сюрреализма — вот термины, которыми пользуются литературные критики, когда пишут о Мыколе Григорьевиче. К более конкретно-реалистическим формам повествования Хвылевой обратился уже в последние пять лет своей жизни — тогда появился ряд его актуально сатирических произведений. Связано это было, в частности, и с давлением со стороны властей.
Однако власть никак не могла согласиться с идеями Хвылевого о политической незаангажированности литераторов, поэтому культурологические идеи Мыколе Григорьевичу приходилось отстаивать, переходя от отвлеченных доводов к непосредственно идеологическим. В рамках этой борьбы в 1925 году Хвылевой с соратниками основал организацию ВАПЛИТЕ (Вольная академия пролетарской литературы).
Президентом ВАПЛИТЕ стал близкий друг Хвылевого Михаил Яловой, в академии, для ее журнала работал и Кулиш. Вообще вокруг Мыколы Хвылевого в Харькове «крутилось» очень много деятелей культуры. Кроме перечисленных — Владимир Сосюра, Александр Довженко, Марк Йогансен, Юрий Яновский. Вскоре после создания ВАПЛИТЕ в Украине развернулась оживленная литературная дискуссия о массовости или профессионализации культуры (Хвылевой, естественно, отстаивал вторую точку зрения), о возможности обслуживания литературой политики. Хвылевого поддержали не только его коллеги писатели и поэты, но и Украинская академия наук, ряд руководящих деятелей КПУ (в том числе секретарь ЦК Шумский). В то время украинским литераторам и партийцам было еще невдомек, что украинизацию Москва больше поддерживать не намерена, они еще не видели впереди тех массовых репрессий, которые обрушились на республику в конце 20-х — начале 30-х годов. Хвылевой кроме ВАПЛИТЕ поучаствовал в создании других организаций — Пролитфронта и «Гарта».
В рамках идейного соревнования Мыкола Григорьевич издал ряд полемических памфлетов о месте украинской культуры в современном ему мире. Среди них «Камо грядеши», «Апологеты писаризма», «Мысли против течения», «Украина или Малороссия» [98]. В них Хвылевой обосновал и развил свою культурологическую теорию, которую позже назвали «хвылевизмом». Именно о ней чаще всего вспоминали украинские историки в 90-е годы. Опираясь на теорию циклического развития цивилизаций Шпенглера, Хвылевой выделил несколько этапов культурного строительства в истории. По его глубокому убеждению, подходил к концу этап Европейского приоритета в культурном строительстве, следующей должна была стать эра «Азиатского ренессанса», народы Азии, «накопившие» пассионарность, готовы были к великим свершениям духа. При этом Украина могла стать «оазисом» этого ренессанса. Но, пожалуй, не это должно нас особенно интересовать. Центральное место в теории Хвылевого занимало два противопоставления: «Европа-Просвита» и «Европа-Москва». Наше внимание постоянно обращали на второй конфликт, но еще интереснее конфликт первый.
