Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Эссе о Гите – II
Рудры – группа ведических божеств, управляемых Рудрой (Шивой).
ССадришья – подобие, сходство [с Божественным].
Садришья-мукти – освобождение благодаря уподоблению по своей природе Божественному.
Садхак – человек, практикующий духовную дисциплину, садхану.
Садхана – духовная практика.
Садхармья – становление единым по закону бытия и деятельности с Божественным.
Садхьи – в индийской поздней мифологии – особый класс низших божеств, являющихся олицетворением ведических обрядов и молитв. Обитают вместе с богами или в промежуточной области между небом и землей.
Сама-Веда – одна из четырех Вед, собрание священных гимнов и песнопений.
Самадхи – йогический транс.
Самахита – сосредоточенный в глубинах собственного существа; пребывающий в состоянии самадхи. [Гита 6.7]
Санатана – вечный.
Санкхья – одна из шести известных философских систем Индии, включающая описание 25 составляющих, принципов или истин нашего мировосприятия, истинным знанием которых человек может достичь освобождения.
Сансиддхи – абсолютное духовное совершенство.
Саньяса – аскетизм, отречение от мира, совершаемое с целью освобождения (мокши) и выхода из круговорота рождений и смертей.
Саньясин – человек, отрекшийся от мира, аскет.
Сансара – круговорот, перерождение; мир; состояние мирской активности или мирское существование; обычная жизнь в Неведении.
Сарва-бхутани – все существа.
Сат – бытие, истинно-сущее; Чистое Бытие; один из трех аспектов (наряду с Анандой и Чит), определяющих природу абсолютного Духа.
Сат Пуруша – чистое божественное Я; Бог.
Саттва – одна из трех гун, свойств природы, проявляющаяся как ясность сознания, уравновешенность, покой.
Саттвагуна – гуна саттвы.
Сат-Чит-Ананда – Бытие-Сознание-Блаженство.
Сахаджа – естественный, врожденный, природный.
Свабхава – «собственное бытие», «собственное становление»; подлинная природа; внутренняя природа и собственный принцип становления, присущий каждому живому существу.
Свадхарма – собственный закон действий; истинный принцип и способ бытия; истина собственных внутренних движений.
Сиддха – совершенный, полный; человек, достигший совершенства, сиддхи.
Сиддхи – «совершенство», «осуществление»; достижение совершенства на определенном пути духовного развития; сверхъестественные, оккультные или духовные силы, приобретаемые в результате практики йоги.
Сканда – имя Карттикеи, предводителя божественного воинства, олицетворяющего победу над враждебными силами; бог войны, сын Шивы.
Сома – божественный напиток бессмертия, медовый поток Ананды – восторга божественного бытия. Также божество напитка бессмертия.
ТТад Брахма – тот Брахман.
Тамас – одна из трех гун; свойство инертности, темноты и бессознательности природы.
Тантра – система йоги, в основе которой культ поклонения божественной Матери, Шакти, в одном из ее многочисленных аспектов; как духовная практика, тантризм основан на признании Природы, а не на ее отвержении и ставит целью одухотворение человеческой природы.
Тапас – букв. «пыл», «жар», сила; духовная энергия, накапливаемая в результате аскетической практики и позволяющая оказывать магическое воздействие на окружающий мир и обстоятельства.
Тапасья – аскетическая сила, усилие; концентрация воли и энергии для управления умом, витальным и физическим телом и для их изменения или привнесения высшего сознания в низшие части существа, а также для других йогических целей.
Теджаб – энергия-свет; сила; могущество.
Тригунатита – состояние за пределами трех гун.
Турийя – четвертый план нашего сознания; сверхсознание; Абсолют.
Тьяга – отказ, отречение; в Гите – внутреннее отречение, полный отказ от всех привязанностей к плодам своих трудов, к самому действию или к личным побуждениям к действиям.
УУшмапы – души умерших предков.
ХХатха-йога – йога тела; система йоги, связанная с преобразованием праны в теле, что достигается работой с тонко-физическим и физическим телом.
ЧЧандала – тот, кто находится вне касты (варны); отверженный, неприкасаемый.
Чатурварна – четыре варны; четырехсословное построение древнеиндийского общества.
Чит – сознание; свободное и всепорождающее самоосознание Абсолюта; один из трех аспектов (наряду с Анандой и Сат), определяющих природу абсолютного Духа.
Чит-Шакти – Сознание-Сила; сознательная сила; Божественная Энергия; Мать.
ШШакти – сознательная Энергия, Сила Божественного, с помощью которой Оно выражает себя в действиях Природы; Божественная Мать.
Шива – один из трех верховных богов индуизма, наряду с Брахмой и Вишну, исполняющий разрушительные функции.
Шастра – любое систематизированное учение или наука; свод моральных и социальных законов; наука и искусство правильного знания, правильного труда, правильного образа жизни; в йоге – знание истин, принципов, сил и процессов, обеспечивающих достижение духовной реализации.
Шраддха – вера.
Шрути – общее название текстов ведической традиции, полученных через «слышание» или божественное откровение. К текстам Шрути относятся Самхиты, Брахманы, Араньяки, Упанишады. Традиционно противополагаются Смрити – текстам священного предания.
Шудра – представитель низшей из четырех основных варн; обязанностью шудр являлось обслуживание трех высших варн.
ЮЮкта – тот, кто достиг единства с Божественным.
ЯЯкши – разновидность полубогов, которые являются хранителями богатств.
Яджня – жертвоприношение; действие, совершаемое как посвящение богам; Владыка Трудов.
Яма – хранитель Дхармы, Закона Истины; Бог Смерти.
Символы Шри Ауробиндо и Матери
Треугольник, обращенный вершиной вниз, символизирует Сат-Чит-Ананду, обращенный вершиной вверх – отклик Материи в формах жизни, света и любви. Квадрат в центре на пересечении треугольников – символ совершенного Проявления. Цветок лотоса, расположенный в нем, – олицетворение Аватара Божественного; вода символизирует многообразие творения.
Символ МатериОкружность в центре – Божественное Сознание. Четыре лепестка – четыре главные ипостаси Матери. Двенадцать лепестков представляют собой двенадцать ипостасей Матери, проявляющих себя в Ее работе.
Объединенный символNotes
1
Гита, XIII.
2
Упанишада говорит о пяти телах или оболочках, сформированных Природой – физическом, витальном, ментальном, идеальном и божественном теле; именно совокупность этих тел можно рассматривать как все поле, kṣetram.
3
Гита, XIV.
4
Заметьте, что нигде в Гите не говорится о том, что растворение индивидуального духовного существа в непроявленном, бескачественном или абсолютном Брахмане, avyaktam anirdeśyam, является подлинным бессмертием, или условием бессмертного существования, или истинной целью Йоги. Наоборот, Гита в своих последующих главах описывает бессмертие как пребывание в Ишваре, в его высочайшем состоянии бытия, mayi nivasiṣyasi, paraṁ dhāma, а в этой главе – как sādharmya, parāṁ siddhim, то есть как высшее совершенство, уподобление своей природы природе Всевышнего и подчинение одному с Ним закону бытия. Тот, кто достиг такого совершенства, хотя и не покидает проявленного мира и осознает вселенское движение, все же пребывает над ними, – таково существование всех мудрецов, manayaḥ sarve, не связанных рождениями в тварном мире и не тревожащихся по поводу распада вселенной в конце мирового цикла.
