Олег Торсунов - Развитие разума: книга первая
АВТОР: Этот контроль осуществляется через направленность разума. Благость привязывает разум к знанию, страсть — к усиленной деятельности, а невежество — к эгоистичному, злобному, безумному пониманию вещей.
ЧИТАТЕЛЬ: И что же плохого в том, чтобы быть привязанным к усиленной деятельности? Каковы последствия влияния гун на судьбу?
АВТОР: Привязанность к знанию помимо счастья порождает, к сожалению, самомнение («Я очень знающий человек») и может развить гордость и высокомерие.
Привязанность к деятельности неизбежно приводит к чрезмерному напряжению, жадности и болезням.
Привязанность к эгоистичному восприятию мира делает человека упертым, рассеянным, не способным сосредоточиться на самосовершенствовании.
ЧИТАТЕЛЬ: Получается, что благость — это тоже плохо?
АВТОР: Благость — это хорошо, если человек не утверждает ее главной целью жизни. Однако, поставив благость выше Бога, человек неизбежно начинает полагаться только на самого себя и становится гордецом. Поэтому чрезмерное погружение в гуну благости тоже опасно. Единственно правильный и верный путь — это бескорыстное служение Богу, и гуна благости помогает человеку встать на этот путь. Поэтому, поставив правильные цели, сначала нужно подняться до гуны благости, а затем перейти на духовную платформу и освободиться от всех материальных гун.
ЧИТАТЕЛЬ: А если по-прежнему оставаться в материальной благости и не стремиться к духовному прогрессу?
АВТОР: Тогда невозможно вырваться из-под влияния груза кармы и трудностей судьбы.
ЧИТАТЕЛЬ: А в каких случаях человек не может вырваться из-под влияния гуны страсти?
АВТОР: Не поняв важности разумной, осознанной жизни, человек не в состоянии вырваться из-под влияния гуны страсти. Он думает, что, работая и живя своими обыденными интересами, он со временем станет счастливее. Подобное понимание вещей и чрезмерная деятельность лишают его свободного времени, столь необходимого для работы над собой. Результат — перенапряжение, болезни, разочарование и депрессия.
Гуна невежества не отпускает от себя, ослепляя разум человека и сковывая свободу его выбора; она связана с оскорблениями, грехами, вредными привычками, тупостью, упрямством и безумным поведением.
АВТОР: Стало немного понятнее, как происходит деградация. Но непонятно, как все же избавиться от влияния низших гун?
ЧИТАТЕЛЬ: Для того чтобы избавиться от влияния гуны невежества, необходимо раскаяться и найти правильное общение, с помощью которого постепенно прийти к пониманию необходимости работы над собой, направленной на очищение сознания. Для того чтобы избавиться от влияния гуны страсти, нужно стать внутренне честным человеком, понять, что такое бескорыстие, и начать жить по законам писаний. Для того чтобы избавиться от влияния гуны благости, надо постичь, что такое истинное смирение, и с полной верой и решимостью начать служить наставнику и Богу.
ЧИТАТЕЛЬ: А что же такое истинное смирение, например, для меня?
АВТОР: Для нас с вами истинное смирение — это решительная покорность знанию и наставнику, который милостиво дает нам это знание.
ЧИТАТЕЛЬ: Ну хорошо, допустим, я покорился, приняв это знание. Что же произойдет со мной дальше?
АВТОР: Последовательность перемен в характере и во взглядах на жизнь благостного человека, разум которого преисполнился ведической мудрости, описана в сжатом виде в «Бхагавад-гите» (13.8-12). Там перечислено более двадцати этапов перемен в сознании, которые приводят благостного человека на духовную платформу:
1) сначала обретается полная покорность высшему знанию и наставнику;
2) затем появляется смирение перед всеми людьми — как хорошими, так и плохими;
3) далее приходит способность сначала понять, а затем победить свою ложную гордость;
4) эта победа приводит к полному отказу от насилия, благодаря чему пробуждается глубинное понимание: считать причиной всех своих проблем самого себя;
5) поведение в духе ненасилия развивает истинное терпение: когда, претерпевая различные трудности, мы не испытываем зла, а напротив, пребываем в состоянии мира и спокойствия;
6) далее, полностью освободившись от агрессивности и предвзятости, обретается истинная простота (имеется в виду не наивность, а способность осознавать свои грехи);
7) благодаря простоте приходит дар глубокого понимания возвышенных качеств святых личностей; преклоняясь перед ними, мы смиренно обращаемся за помощью к истинному духовному учителю;
8) возвышенное общение быстро очищает разум, поднимая его на духовный уровень;
9) очистившись, разум устремляется к пониманию высшего счастья, что развивает непреклонную решимость, направленную на постижение духовного знания;
10) у целеустремленного человека естественным образом, спонтанно, развивается самодисциплина, что обеспечивает ему стойкий прогресс;
11) самодисциплина приводит к полной отрешенности от объектов чувственного наслаждения;
12) после достижения полной отрешенности обретается способность отказаться от ложного эгоизма и стать по-настоящему бескорыстным;
13) отказ от эгоистических представлений о жизни позволяет осознать, что рождение в материальном мире — это зло, которое влечет за собой греховную деятельность и, как результат, болезни, старость и мучительную смерть;
14) в результате полученного озарения обретается редкий дар — невероятно сильное устремление к духовной жизни и истинное самоотречение от всех так называемых радостей материального мира;
15) дальше приходит правильное отношение к своим близким, к своему долгу и обществу; быстро сгорает вся плохая карма (при этом отрешенный человек никого не бросает);
16) освободившись от тяжелого груза кармы, духовно зрелый человек обретает уравновешенность и сохраняет спокойствие, невзирая на счастье и горе;
17) пребывая в глубоком состоянии спокойствия, он ясно видит, что истинное предназначение жизни — в непоколебимой, бескорыстной преданности Богу;
18) в результате появляется сильное стремление поселиться в святом месте и заниматься там исключительно духовной практикой;
19) столь возвышенные устремления приводят к пониманию острой необходимости избегать неблагоприятного и искать возвышенного общения;
20) избирая исключительно возвышенное общение, человек полностью осознает необходимость заниматься всю жизнь исключительно самосовершенствованием;
21) в конечном итоге, преисполнившись величайшего энтузиазма, духовно зрелый человек посвящает всю свою жизнь поиску Абсолютной Истины — своих вечных отношений с Богом, то есть тому главному, что и является целью человеческой жизни.
Дальше в «Бхагавад-гите» говорится, что все эти изменения в судьбе возникают исключительно благодаря истинному духовному знанию; если же жизнь развивается в каком-то другом направлении, то, несомненно, это происходит вследствие невежества, ложного знания или ложного представления о высшем счастье.
ЧИТАТЕЛЬ: Из восемнадцатого пункта вытекает: как только у человека зарождается преданность Богу, он немедленно желает все бросить и уехать в святое место?
АВТОР: Пожалуйста, не воспринимайте сказанное слишком поверхностно. Достичь перечисленных в священном писании ступеней духовного прогресса очень трудно. Если человек действительно доходит в своем понимании до восемнадцатого уровня, тогда его жилище само по себе становится местом паломничества. Так что уедет ли он в святое место или не уедет, в любом случае он будет жить как святой. Настоящий святой ничего и никого не бросает, его жизнь полностью зависит от Бога, и как Бог ее организовывает, так он и живет.
ЧИТАТЕЛЬ: Значит, первое, что приходит к человеку, — это осознанное принятие высшего знания. Думаю, что у меня еще нет такой высокой покорности авторитету Вед.
АВТОР: Замечательно! Хорошо, что вы склонны делать выводы о своем уровне совершенства.
ЧИТАТЕЛЬ: Похоже, я не добрался даже до первого пункта духовного самосовершенствования (покорность знанию и наставнику). Значит, мой разум еще настольно грязен, что ведическое знание и не собирается пока входить в него. Теперь понятно, почему в моей жизни ничего не меняется!
