Артур Беляев - Ведическая психология успеха
Это тонкий момент, и его нужно хорошо понимать. В этой книге мы не ставим перед собой цель разобрать все моменты в отношениях между людьми. Здесь мы говорим лишь об основах отношений, о качествах характера, о том, что должно быть в человеке, прежде чем вообще начать называть себя человеком. Добрый человек ко всем относится одинаково: к родственникам, соседям, правительству, друзьям, врагам, ко всем. Если человек к своему ребенку относится по-доброму, а к чужому с пренебрежением, он не добрый по-настоящему. Вот что говорил по этому поводу Иисус Христос в Нагорной проповеди: «Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф., 5: 43—48).
Это называется доброта. Тот, в чьем сердце живет доброта, никогда не станет делать хорошо одним, а другим портить жизнь. Иначе это избирательная доброта. К этому человек доброжелателен, а тому он желает зла. Разве это можно назвать добротой? Нет. Это лицемерие. Доброта — это хорошее отношение ко всем и всему.
Иногда может показаться, что человек с виду очень добрый. Он совершает крупные пожертвования, кормит детей и нищих, строит больницы и т. д. Но если он делает это, чтобы его все видели, почитали, хвалили, уважали, возвышали и прочее, то это не называется добротой в чистом ее виде. Конечно, уж лучше делать так, чем вообще ничего не делать. Однако мотив такой деятельности не должен быть осквернен желанием получить внешние плоды благотворительности. Ведь по-настоящему добрый человек совершает благие дела не для награды, а для того, чтобы остальные были счастливы. Он делает это так, чтобы другие не знали о его поступках или добрых намерениях. К этому каждый должен стремиться. И если сразу не будет получаться, то это вовсе не говорит о том, что никогда не получится. Главное — искренне продолжать двигаться в этом направлении, и тогда все свершится.
Доброго человека все ценят. Все его ждут, и все хотят быть с ним рядом. Его уважают, он всем нужен. Потому что добрый человек означает хороший человек. Добрый человек знает, что если он будет жить доброжелательно ко всем, то он непременно сможет изменить свою жизнь в лучшую сторону, он уверен в том, что счастье придет к нему. Как говорится в Бхагавад-гите: на хи калйана-кршп кашчид дургатим mama гаччхати — «Зло никогда не одолеет того, кто творит добро». Это означает, что, какая бы у человека ни была тяжелая карма, если он встает на путь праведности и добрых дел, то злая судьба, несомненно, оставит его.
Вернемся к правдивости. Когда человек культивирует в себе правдивость, он тем самым очищает свое сознание, а очищенное сознание развивает интуицию. Интуиция — это способность видеть прошлое, настоящее и будущее. Но есть два вида видения: правильное и неправильное. Благодаря прошлым заслугам человек обретает способность предвидеть, он обладает экстрасенсорными способностями. Однако если он сейчас живет греховно, то есть основывается на ложном эго, то его дар — это проклятие. Такой человек, используя слабость других людей, старается сделать на них деньги, карьеру или что-то еще. Таким образом, он зарабатывает себе тяжелую карму, которая разрушит всю его жизнь.
Следует обходить стороной тех, кто своей интуицией не желает бескорыстно помогать другим, как это делают святые люди, а просто наживается. Ведь святые люди, утвердившиеся в правдивости, также видят прошлое, настоящее и будущее, но, так как они служат другим бескорыстно, никаких негативных реакций они по судьбе не получают. Но те, кто имеет интуицию и использует ее в корыстных целях, отравляют не только свою жизнь, но и жизнь тех, кто приходит к ним. Их интуиция направлена только на то, чтобы что-то взять с другого человека, поэтому и говорить они будут только то, что им выгодно говорить. А значит, правды в их словах уже не будет. Следовательно, и не стоит идти к таким людям. Так как они неправильно используют плоды своего прошлого благочестия, интуиция очень скоро покинет их, и придет время пожинать уже Другие плоды с горьким вкусом.
Важно знать это, чтобы, если в нас проявится интуиция, не попасться на удочку ложного эго, которое приведет нас только к страданиям. И уж тем более, как мы поняли, не стоит ходить к тем, кто уже на эту удочку попался.
В Ведах есть наука, которая называется джьотиш, — это астрология. Она утверждает, что, хотя и можно до какой-то степени предсказать будущее человека, все же произойдет все так или нет, зависит от самого человека. Что это значит? Это значит, что квалифицированный предсказатель (астролог, гадалка или даже психолог) должен не просто констатировать какой-то факт из жизни человека, он также должен дать методы исправления ситуации в лучшую сторону.
Квалифицированный предсказатель прекрасно должен знать, что карма — дело изменчивое и любое предсказание не приговор. Шарлатаны же, напротив, приводя только факты, не оставляя человеку свободы выбора, просто-напросто программируют его сознание. Говоря человеку, что с ним произойдет какое-то событие, они не знают, что все можно исправить. Они не обладают знанием о том, что делать, чтобы повлиять на судьбу. И у человека создается установка о непременности того, что ему сказали. Не зная, что жизнь можно изменить, он проживает ее словно по сценарию. Так зачем тогда он узнавал свое будущее? Ведь ему неизвестно, что предсказание не приговор и судьба имеет свойство меняться. Поэтому очень опасно как самим становиться такими предсказателями, так и получать предсказания от таких людей. Ведь и те и другие будут пожинать только горькие плоды с дерева кармы.
Правдивость бывает в трех гунах (качествах) природы. В гуне благости человек изучает законы мироздания из авторитетных источников, он пытается постичь истину, постичь смысл человеческой жизни. И не только изучает, но и, пользуясь разумом, старается применить это знание в своей жизни. Ведь одного только знания недостаточно. Необходимо его реализовать, а иначе это всего лишь информация.
В Ведах есть два термина, характеризующие это положение: гьяна и вигьяна. Гьяна — это набор какой-то информации, тогда как вигьяна — это реализованное знание. И говорится, что только вигьяна может менять жизнь человека, поэтому гьяна только мешает, если она не реализуется. Здесь уместно рассказать замечательную историю из Махабхараты про царя Юдхиштхиру.
Когда он был еще ребенком, он учился в школе, так называемой гурукуле. Так как он был принцем и престолонаследником, к его обучению подходили с особой серьезностью. Но в какой-то из дней в эту школу пришел один министр, чтобы проверить, как проходит учеба царевича и его младших братьев. Ему хотелось понять, насколько дети усвоили знания, что они знают и чего не знают. И вот он стал спрашивать разных мальчиков: «Что ты знаешь? А ты что знаешь?» Они отвечали, что «я знаю столько-то, я знаю столько-то». Вот очередь дошла и до Юдхиштхиры. Министр спросил:
— А ты что знаешь, господин?
— Я знаю санскритский алфавит и первое предложение из букваря, — ответил будущий Махарадж.
— Как? Всего одно предложение? Ты ведь уже два месяца в этой гурукуле, — возмутился министр.
Царевич призадумался. Через некоторое время он произнес:
— Ну, может быть, еще второе предложение я тоже знаю.
Министр жутко разгневался. Он подумал, что это просто безобразие, что это очень плохая школа. И тогда он решил проучить будущего царя. Взяв хворостину, он принялся бить мальчика. А так как его обуял гнев, бил он достаточно серьезно. Однако царевич оставался невозмутим, лишь улыбка не сходила с его лица. Министр ничего не понимал. И тут ему вдруг стало страшно, он подумал: «А что со мной будет, когда он станет царем? Я других наказывал, на меня обижались, а этот странный какой-то, совершенно не обижается, даже ни слова не проронил». Эти сомнения начали бродить в его голове. И тут неожиданно взгляд министра упал на раскрытый букварь, и он прочел первое предложение: «Ни на кого не гневайся и никогда не обижайся, будь терпелив и спокоен. Все пройдет». Он перевел взгляд на второе предложение: «Всегда говори правду и ничего кроме правды». Тогда министр все понял, и ему стало очень стыдно. Он взял юного Юдхиштхиру, обнял его и начал просить прощения:
