Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Письма о Йоге – VI
Я описал трудности пути в их наихудшем варианте, показав, как они могут мешать и досаждать даже тем, кто предназначен для духовной реализации, я также обратил внимание на то, как часто чередуются или смешиваются свет и тьма, за первыми достижениями могут последовать большие трудности, периоды прогресса смениться атаками враждебных сил и отступлениями, а стремительные прорывы вперед – барахтаньем в болотах Неведения. Человек может испытать восторг и блаженство величайших реализаций, познать великолепие высшего света и духовных переживаний, но окончательная цель все еще будет оставаться недостигнутой; как говорит Ригведа: «Поднимаясь от вершины к вершине, все более ясно видишь, как много еще предстоит сделать». Но всегда присутствует нечто, что влечет нас или побуждает двигаться вперед. Это может быть некой высокой целью, которую человек сознательно поставил перед собой, или духовной идеей, овладевшей им, неугасимым стремлением или нерушимой верой или выражаться в какой-то иной форме. Иногда, в периоды тьмы или сильнейших потрясений, может показаться, что этот элемент полностью исчез или даже разрушился, но после стихания бури или отступления тьмы он всегда проявляется вновь и опять начинает оказывать свое влияние. Но это также может быть нечто, скрытое в самой сокровенной сути существа, что глубже любой идеи или намерений ума, глубже и неизменнее стремления сердца и остается тайной для самого человека. Тот, кто приступает к йоге из-за определенной ментальной любознательности или даже желания ума обрести знание, может свернуть с пути, либо поддавшись разочарованию, либо по какой-то другой причине; если же человек начинает практиковать йогу, чтобы удовлетворить какое-то внутреннее честолюбие или витальное желание, то у него еще больше шансов сойти с пути, и причиной этого будут либо внутренний бунт, либо чувство неудовлетворенности, либо отчаяние, вызванное нескончаемыми трудностями и неудачами. Но, если в человеке присутствует это более глубокое побуждение, он уже не сможет окончательно оставить путь и прекратить духовные усилия: он может принять такое решение, но внутренняя потребность не позволит ему сделать это, или же, оставив путь, он будет вынужден вернуться на него, подчиняясь своей тайной духовной потребности.
Все это случается на любом пути йоги; духовное усилие всегда сопровождается подобными трудностями, взлетами и падениями, столкновениями и борьбой. Но в этой йоге все делается скрытой Силой, которая осуществляет свою работу в определенном порядке или в определенной последовательности, и может, в зависимости от обстоятельств, действовать по-разному в разных садхаках, но при этом все-таки сохранять общее направление движения. В результате нашей эволюции из бессознательной Материи возникло существо, чьи ум, жизнь и тело сформированы из Неведения и облагорожены несовершенным знанием. И теперь сила этой эволюции пытается направить нас дальше, в свет Духа, поднять нас в этот свет и низвести его в нашу природу – в жизнь и тело, в ум и сердце, наполнив им все части нашего существа. Это изменение и его результаты, величайшим из которых будет единение с Божественным и жизнь в божественном сознании, и являются сутью интегральной трансформации. Сейчас наши высшие способности сосредоточены в уме; именно с помощью мыслящего разума и сердца, а также души, психического существа, пребывающими за ними, мы должны приобщаться к Духу. Для этого Сила, в первую очередь, пытается добиться того, чтобы ум сосредоточился на главной идее, обрел веру или правильную позицию, в сердце пробудилось стремление к Божественному и оно стало спокойным и уравновешенным, и утвердить эти качества в существе настолько прочно, чтобы они могли сохраняться постоянно, несмотря на присутствие чуждых или противостоящих элементов в сердце и уме. Наряду с этим, Сила дает человеку те переживания или реализации, вызывает нисхождение или способствует росту тех знаний, к которым в данный момент готов его ум, или же она ниспосылает ему столько знаний, какими бы малыми они ни были, сколько необходимо для его дальнейшего развития; иногда эти реализации и переживания бывают очень величественными и частыми, а иногда редкими, скромными или незначительными; некоторые люди на этой начальной стадии не испытывают, кажется, никаких существенных или решающих переживаний – создается впечатление, что Сила сосредоточивается только на подготовке ума. Во многих случаях кажется, что садхана начинается с витальных переживаний, которые сопровождают ее дальнейшее развитие; но на самом деле такому началу, как правило, всегда предшествует ментальная подготовка, даже если это лишь поворот ума в нужном направлении или его частичное раскрытие, которое и позволяет прийти витальным переживаниям. В любом случае, с витальных переживаний начинать опасно; на витальном плане трудностей намного больше и они обладают большей силой, чем на ментальном плане, а ловушки бесчисленны. В этом случае намного труднее получить доступ к душе, к психическому существу, поскольку оно закрыто толстым покровом, созданным эго, желаниями и страстями. Человек рискует оказаться в плену витальных переживаний, которым часто нельзя доверять, прельститься ограниченными сиддхами этого плана, поддаться искушениям сил тьмы, очаровывающим его эго. Необходимо пробиться сквозь толщу этих покровов, чтобы достичь своего психического существа и позволить ему выйти вперед, а затем выдвинуть его вперед; и только после этого садхана на витальном плане сможет стать безопасной.
Но, как бы там ни было, садхана и работа Силы по прошествию некоторого времени обязательно должны опуститься на витальный план нашего существа. Без этого шага Силе не удастся изменить все ментальное существо и всю ментальную природу, а тем более осуществить интегральную трансформацию: если бы ментальные части могли быть сразу полностью изменены, то вся остальная садхана стала бы относительно легкой и безопасной. Но от витала никуда не деться, и он постоянно оказывает давление на ум и сердце, нарушая ход садханы и подвергая ее опасности, поэтому работу с ним нельзя откладывать надолго. Необходимо сосредоточить усилия на преодолении витального эго, витальных желаний, потрясений, беспокойств и если не сразу устранить, то хотя бы подчинить их своему контролю и начать готовить к постепенному, а может быть, и стремительному преображению, изменению и просветлению. Но это может быть сделано только на самом витальном плане, после нисхождения на этот уровень. Само витальное эго должно осознать свои недостатки и захотеть избавиться от них; оно должно решительно отбросить все свое тщеславие, амбиции, страсти и желания, свою злобность и непокорность, отказаться от всех прочих нездоровых импульсов и очиститься от своего темного содержимого. Это время величайших трудностей, мятежей и опасностей. Витальное эго не выносит, когда ему не позволяют удовлетворять свои желания, возмущается, когда обманываются его надежды, злится, когда уязвляется его гордыня и самолюбие; ему не нравится процесс очищения и оно может даже объявить ему бойкот (Satyagraha), отказаться сотрудничать, начать оправдывать свои собственные требования и наклонности, оказывать пассивное сопротивление во всевозможных формах, оставить существо без витальной поддержки, необходимой как в жизни, так и в садхане, и попытаться заставить человека прекратить духовное усилие и свернуть с пути. Все эти трудности необходимо встретить лицом к лицу и преодолеть, ибо храм нашего существа должен быть чисто выметен, чтобы Господь нашего существования смог занять в нем свое место и наше существо стало святилищем, предназначенным для поклонения Ему.
* * *Поднятый вами вопрос является одним из наиболее сложных и запутанных, и, чтобы более или менее адекватно ответить на него, нужно написать длинное эссе, по размерам сопоставимое с самой большой главой Жизни Божественной. Могу лишь повторить, что мои знания о существовании такого руководства и о целесообразности всего, что происходит во вселенной, не являются плодом абстрактных рассуждений, а основываются на опыте.
Если мы будем смотреть лишь на внешние факты, не пытаясь заглянуть глубже, или будем рассматривать происходящее вокруг нас как окончательный результат, а не как этап развития единого целого или стадию некоего глобального процесса, то тогда распознать это руководство не удастся; в лучшем случае мы сможем увидеть, что время от времени, а иногда и часто кто-то или что-то вмешивается в происходящее. Руководство становится явным только в том случае, если мы проникаем за фасад внешней реальности и начинаем видеть скрытые силы и понимать, как они действуют и какие цели преследуют. В конце концов, подлинное знание – даже научное – приходит благодаря проникновению за покров внешних феноменов и исследованию скрытых причин и процессов. Вполне очевидно, что этот мир полон страданий и настолько непрочен, что Гита, кажется, права, называя его «преходящим миром скорби», anityam asukham. Вопрос в том, является ли он просто творением Случая, подчинен ли одному механическому и бессознательному Закону или в нем все-таки есть какой-то смысл, и существует нечто, превосходящее его нынешнее состояние, к чему мы движемся. Если смысл есть и есть некая цель, к которой все движется в процессе развития, то обязательно должно быть нечто, что управляет этим миром, а это значит, что есть Сознание и Воля, которые его поддерживают и с которыми мы можем войти во внутренний контакт. Если существуют такие Сознание и Воля, то они, скорее всего, не настолько несостоятельны, чтобы лишить существование этого мира всякого смысла или превратить его в тщетную попытку, постоянно и неизбежно заканчивающуюся неудачей.
