Олег Торсунов - Развитие разума: книга первая
АВТОР: Я не отрицаю достижений современной науки и не ставлю ее под сомнение. Я придерживаюсь ведической концепции, согласно которой ученому человеку, прежде чем что-то предпринять, нужно узнать мнение на этот счет священных писаний, то есть мнение нисходящей науки. Так восходящая наука избежит в дальнейшем возможных неприятностей. Современных ученых не интересует мнение Вед по поводу искусственного выращивания человеческого плода, и они пытаются проводить эксперименты с искусственной жизнью. Им не интересно, кого они вырастят на этих «человеческих плантациях», главное — научиться выращивать. Но в Ведах говорится, что люди должны зачинать и выращивать детей, наделенных интеллектом, иначе мир превратится в хаос.
ЧИТАТЕЛЬ: Разве способ оплодотворения как-то связан с интеллектом ребенка?
АВТОР: Вот именно! Только первыми задать этот вопрос Ведам должны были не вы, а современные ученые. Веды утверждают, что на характер будущего ребенка влияет умонастроение родителей в момент его зачатия. Какой будет характер у детей, не имеющих родителей? Наука не знает, однако проводит свои эксперименты с чужими судьбами. Мы загазовываем Землю, поворачиваем реки вспять, хотя в Ведах говорится, что делать этого нельзя: будет плохо. Мы разрабатываем новые теории о пользе мяса, а в Ведах говорится, что мясоедение — это одна из основных причин массовых войн на Земле; то же самое можно сказать про аборты. Мы изобретаем атомную бомбу «в мирных целях», а Веды утверждают, что если какое-то оружие появляется на Земле, то оно обязательно будет применено на практике и не только в мирных целях. Таким образом, Веды не против науки; они против глупостей и преступлений, которые совершаются безнравственными учеными и современной наукой в целом.
ЧИТАТЕЛЬ: Что же делать?
АВТОР: Чтобы прийти к разумному решению, для начала нужно изучить, что такое разум и каковы его функции.
ЧИТАТЕЛЬ: И каковы же функции тонкого тела разума?
АВТОР: В «Шримад Бхагаватам» (3.26.30) по этому поводу говорится:
Сомнение, заблуждение, верное представление, память и сон, выполняющие различные функции, считаются отличительными признаками разума.
В комментарии к этому стиху А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада объясняет: «Сомнение — одна из самых важных функций интеллекта; склонность все принимать на слепую веру не свидетельствует о большом разуме. Поэтому самым важным в данном стихе является слово самшайа (санскр. „сомнение“). Чтобы развить интеллект, человек вначале должен все подвергать сомнению. Однако сомнения перестают приносить благо, когда речь идет об информации, полученной из авторитетного источника…»
Итак, перечислим пять основных функций разума:
Верное представление. Такую способность имеет разум, не оскверненный ложным эго.
Заблуждение возникает в результате осквернения разума эгоизмом.
Сомнение проявляется в способности все анализировать. Это обычное состояние разума, который ищет истину, но после того, как он найдет ее, сомнение становится признаком давления грехов на истинную веру, а это, по сути, является проявлением невежества.
Память — это сила, которая наделяет разум способностью придерживаться определенных взглядов в жизни. Если человек не помнит о результатах, к которым привел его дурной поступок, то он будет повторять этот поступок вновь и вновь. Хорошо помнить о том, как правильно поступать, — это признак большого благочестия человека.
Сон — это состояние, в котором разум приостанавливает свою деятельность (при этом ум сохраняет свою активность).
ЧИТАТЕЛЬ: Почему разум нуждается в отдыхе, а ум нет?
АВТОР: Для того чтобы разобраться в этом вопросе, необходимо понять, что такое отдых. Отдых — это деятельность, наполненная счастьем. Именно в состоянии счастья человек способен наполняться живительной энергией, необходимой для всего нашего существования.
ЧИТАТЕЛЬ: По этому поводу у меня возникают сомнения. Если разум постоянно контактирует с энергией счастья, то тогда зачем ему нужен отдых? Между тем ум берет энергию счастья из разума, поэтому у него остается меньше шансов отдыхать.
АВТОР: Разум только стремится к постоянному контакту с энергией счастья. Эта устремленность требует больших усилий. Когда, прилагая усилия, но не получая от этого достаточно счастья, разум устанет, ему требуется пополнение энергией счастья. Иначе само наше существование постепенно будет разрушено.
ЧИТАТЕЛЬ: Это вообще непонятно. Если разум сам нуждается в счастье, тогда ему вообще нет смысла отдыхать; ведь в это время он лишается контакта с источником счастья!
АВТОР: В том-то и дело, что не лишается. Согласно Ведам, разум во время глубокого сна черпает энергию счастья от Сверхдуши. Именно поэтому утром человек просыпается счастливым и отдохнувшим.
ЧИТАТЕЛЬ: Наверное, поэтому люди, которым в жизни все неинтересно, так любят поспать!
АВТОР: Да. И наоборот, святые люди спят очень мало или вообще не спят. Это объясняется тем, что они получают энергию счастья от Бога, находясь в бодрствующем состоянии.
ЧИТАТЕЛЬ: Почему же тогда не получаем мы?
АВТОР: Потому, что наши цели гораздо слабее связаны с высшим источником счастья.
ЧИТАТЕЛЬ: Понятно. А почему ум не спит? Неужели он всегда контактирует с источником счастья?
АВТОР: Да, таким источником счастья для ума являются разум и чувства. Если разум по какой-то причине недодал человеку счастья, тот начинает активно искать его с помощью своих чувств (слух, осязание, зрение, вкус, обоняние) и органов, связанных с деятельностью (язык, руки, ноги, гениталии, выделительные органы).
ЧИТАТЕЛЬ: Объясните, почему некоторые люди не находят счастья в разуме и постоянно ищут его с помощью своих чувств?
АВТОР: Потому что они избрали своей целью преходящие мирские радости, вследствие чего их разум не связан с духовной силой, исходящей от Бога. Согласно Ведам, мирские радости обладают не прямой духовной энергией счастья, а лишь отраженной. Поэтому разум, привязанный к ним, находится в состоянии постоянного голода. Этот голод разума не дает им покоя и заставляет их постоянно искать счастье в материальной жизни и чувственной деятельности (еда, секс, обустройство, отдых). Такая деятельность сознания называется внешней и не приносит удовлетворения. Если же человек ищет счастье в духовных объектах (внутри себя), то он со временем достигает покоя и мира, несмотря на все тяготы судьбы.
ЧИТАТЕЛЬ: Почему же продвинутые люди сталкиваются с тяготами судьбы?
АВТОР: Этот вопрос очень сложен и требует долгих рассуждений. В целом причина тому — прошлые поступки и желания, которые живут внутри человека и, несомненно, должны получить выход наружу.
ЧИТАТЕЛЬ: Зачем же страдать продвинутым людям, они ведь и так все поняли?
АВТОР: Если человек все понял, то плохая судьба не вызывает у него страданий. Именно этим святой человек отличается от обычного.
ЧИТАТЕЛЬ: Значит, они избавились от неправильной оценки тяжелых событий, а не от самих событий?
АВТОР: Да, часто мы никак не можем повлиять на сами события.
ЧИТАТЕЛЬ: А существует ли деятельность, которая не просто облегчает жизнь, а вообще сжигает грехи в сердце и устраняет последствия плохих событий?
АВТОР: Такой деятельностью является абсолютно бескорыстное самоотверженное служение Богу.
ЧИТАТЕЛЬ: Если так, то почему большинство людей не понимают этого?
АВТОР: Потому что понимание — это награда, а не достояние. Мы рождаемся во тьме невежества, и человеческая жизнь предназначается не для счастья, а для осознания, что такое счастье. Чтобы понять в этом мире что-то, мы сначала должны заслужить право на это понимание.
ЧИТАТЕЛЬ: Что конкретно мешает нам понять истину — как грехи накапливаются в сердце и как они влияют на нашу судьбу? Каким образом грехи скрывают истину от разума и как разум побеждает судьбу? Я хочу узнать об этом подробнее!
АВТОР: Я тоже. Именно для обсуждения этой темы мы с вами и встретились на этот раз. Вся наша дальнейшая беседа будет посвящена исключительно развитию разума и преодолению плохой судьбы.
