Артур Беляев - Ведическая психология успеха
Четвертый уровень проявления зависти, самый тонкий, — это когда мы безразличны к проблемам других. А тут-то при чем зависть? Но именно поэтому это и является самым тонким ее проявлением, что мы даже не видим в этом зависти. Однако наше равнодушие — это также зависть.
Как мы реагируем на трудности другого человека? Способны ли мы пройти мимо чужой беды? Если же для нас трудности и проблемы другого человека никак не отзываются состраданием и милосердием, если у нас не просыпается желание помочь ему, то это значит, что зависть поселилась в нашем сердце. И каковы лозунги такого проявления зависти? «Это не наше дело», «Меня это не касается», «А я здесь при чем?» и т. п. Однако нейтральные отношения — это самые завистливые отношения, в самой опасной форме зависти — безразличии. Когда мы заковываем свое сердце в цепи безразличия, когда у нас пропадает способность сопереживать боли других, мы тем самым становимся узниками этого опасного врага под названием «зависть». Почему же безразличие является завистью? Потому что это наше нежелание помогать в обретении счастья другому человеку; наша скупость сердца. То есть человек думает, что если кто-то другой будет счастлив, то от этого его счастья станет меньше. Однако эта философия ущербна, и ни к какому счастью она никогда не приведет.
Итак, если посмотреть на все снизу вверх, то можно понять, как развивается зависть в человеке. Сначала у него в сердце появляется с виду обычная безразличность к другим. Иными словами, человек становится на платформу ложного эго. Потом просыпается раздражительность к объекту зависти, которая, в свою очередь, развивается в критическое умонастроение. И наконец, на последней стадии человек начинает портить жизнь уже не только себе, но и тому, кому он стал завидовать. Следовательно, ни в коем случае не стоит запускать этого врага в свое сердце. Но если вдруг это произошло, то необходимо как можно скорее от него избавиться, не позволяя ему дальше овладевать нами. Этот злейший враг человека становится все сильнее и сильнее, если мы даем ему повод расти. Он убивает каждого, кто захочет иметь с ним дружбу. Притворившись нашим доброжелателем, зависть ждет лишь подходящего момента, чтобы нанести сокрушающий удар по личности. Поэтому разумный человек всячески старается избежать любых отношений с этим врагом.
Причем не нужно делать что-то плохое, достаточно не делать хорошее, и зависть придет сама. Ведь если человек даже просто стоит в болоте, его все равно будет засасывать. Так же и с завистью: если все пустить на самотек, станет только хуже. И мы уже знаем, что зависть не дает нам увидеть в людях ничего хорошего. Из-за нее человеку кажется, что все вокруг виноваты, кроме него. Он считает, что ему все завидуют, тогда как на самом деле завидует он сам. Ведь когда мы думаем, что будто кто-то вытащил свои крючки и цепляет ими нас, то это в первую очередь говорит о том, что у нас самих есть эти крючки, за которые все и цепляются. Потому что не бывает такого, что во взаимоотношениях виновен только один. А иначе конфликт бы не возник.
Зависть и любовь вечно враждуют между собой, они всегда ведут борьбу за выживание в нашем сердце. И чем больше мы любим людей, тем меньше места остается в нашем сердце для этого врага, тем он слабее. Любовь — это то, что убивает зависть. Поэтому нужно впустить ее в свое сердце, и тогда зависть испарится, как испаряется на рассвете туман. Но если она останется в нем, то со временем затмит все хорошее, что там есть. Примешавшись к любой деятельности, к любым отношениям или к чему-либо еще, данный враг отравит все это своим ядом. Поэтому, если в любви есть зависть, — это не настоящая любовь; если в дружбе — это не настоящая дружба; если в нашем сердце — это не настоящее сердце... Ведь даже если мы обладаем очень хорошими качествами характера, но не до конца изжили из своего сердца зависть, то наше сердце не чисто в полной мере.
Ведическая литература утверждает, что когда человек завидует, то в его тонком теле вырабатывается яд, который начинает локализовываться в определенном месте в грубом теле и в конце концов превращается в злокачественную опухоль. Она в основном поражает половые органы и органы, связанные с гормональными функциями. В теле образуется много желчи. Даже говорят «желчный человек» или «ядовитый». И мы знаем, что самыми ядовитыми существами являются змея и скорпион. Змея, например, даже когда пьет молоко, увеличивает тем самым количество яда. Поэтому, если у нас будет, подобно змее или скорпиону, ядовитое умонастроение, мы в первую очередь отравим свое тонкое, а потом все это отразится и на нашем грубом теле, мы заразим его неизлечимыми болезнями и таким образом очень быстро разрушим. К тому же, пока это не произойдет, все, к чему мы будем касаться, также будет превращаться в яд.
В Ведах приводится два умонастроения: пчелы и мухи. Пчела, которая летит над полем, видит на нем только ароматные цветы, и собирает она с них только нектар. Тогда как муха, летя над цветочным полем, видит на нем то, что обычно является отходами разных животных. Это дурно пахнущие испражнения. Несмотря на то что на поле так много красивых и вкусно пахнущих цветов, она привлекается совсем другим «ароматом». Таким же образом, есть человек с видением пчелы, который замечает в других только хорошие качества характера и извлекает из отношений один только нектар, как пчела извлекает нектар из цветов. И видение мухи, которая кроме негатива и критики больше ничем не занимается. Поэтому мы должны замечать во всем и всех только хорошее, чтобы наши отношения с другими людьми и их отношение к нам были наполнены одним только нектаром; чтобы наши отношения стали нектарными.
В писаниях приводится такой пример. Если босоногий человек будет ходить по земле, встречая на своем пути камни, колючки, стекла, он подумает, что мир просто не место для жизни. Он будет всем недоволен, указывая на недостатки. Что нужно сделать? Обуться, конечно. То есть не переделывать весь мир, а просто начать менять себя. И тогда картина может очень сильно измениться. Это и есть позитивное мышление, которое находится в сфере истинного эго. Иными словами, жить для других и не видеть в них никаких недостатков — значит находиться в своем «истинном я». Но позитивное мышление, направленное на себя, не что иное как ложное эго. Так мы становимся паразитами или потребителями, которые только пытаются взять, но ничего не отдают. Однако, как мы уже выяснили, счастья от этого ждать не придется. Поэтому человек должен направить свое внимание не на себя, не на свои проблемы или победы, а на других. И тогда счастье, наконец, начнет к нему приходить. Такая деятельность, такое видение освобождает нас от зависти. В Махабхарате есть одна замечательная история про царя Юдхиштхиру и его двоюродного брата Дурьйодхану, которая хорошо описывает принцип позитивного мышления.
У них был один учитель по имени Дроначарья. И вот однажды какие-то ученики спросили Дроначарью:
— О учитель, люди осуждают Дурьйодхану и прославляют Юдхиштхиру, но как нам понять, правы они или нет?
— Что же может быть проще? — ответил Дрона. Он подозвал к себе Дурьйодхану и попросил его: — Дурьйодхана, найди доброго человека и приведи его сюда.
Дурьйодхана пустился в странствие по городам и весям, а вернувшись, сказал:
— О учитель, не смог я выполнить твое задание. Я встретил множество злобных и дурных людей, но, как ни искал, не нашел ни одного добродетельного!
Тогда Дрона вызвал к себе Юдхиштхиру:
— О царь, мой приказ тебе — найди злобного человека и приведи его ко мне.
Несколько дней отсутствовал Юдхиштхира, когда же он вернулся, то понурившись сказал Дроне:
— Почтенный учитель, я не смог выполнить твоего поручения. Сколько я ни ездил, мне везде встречались только добрые и хорошие люди. Ни одного злобного человека я, сколько ни искал, так и не нашел.
— Теперь вам понятно, — спросил у своих учеников Дрона, — кто есть кто? Человек видит мир через призму своего Ума, и потому Юдхиштхире в каждом мерещатся добродетели и достоинства, а Дурьйодхана каждого подозревает.
