Дзонгсар Кхьенце - Не счастья ради. Руководство по так называемым предварительным практикам тибетского буддизма
Проявление радости
Очень действенный и лёгкий метод для накопления заслуг – это сорадование, или проявление радости по поводу счастья других. Однако, как ни странно, для большинства из нас это оказывается мучительно трудным.
Есть три главные причины для проявления радости.
1. Проявление радости по поводу счастья и причин для счастья других; например, когда вы видите привлекательного человека, то, вместо того чтобы завидовать, радуйтесь его красоте.
2. Когда вы видите, как кто-то поступает хорошо, не начинайте из злобы или ревности критиковать его, а радуйтесь.
3. Лучше всего, если вы будете не предаваться сомнениям относительно возможности просветления или даже существования состояния будды, но радоваться ему и его причинам; а также будете радоваться, когда другие люди накапливают причины просветления, например слушая и обдумывая учения и практикуя медитацию.
Радоваться успехам других, возможно, самый лёгкий способ накопления заслуг – это как если бы огромный запас заслуг просто лежал и ждал, чтобы вы его подобрали.
Когда вы видите, как кто-то делает нечто достойное, вам остаётся лишь порадоваться, чтобы накопить целые океаны заслуг. Это могущественное средство против самого нелепого и прискорбного эмоционального отклика, на который мы способны, – против ревности. Вместо того чтобы давать волю ревности, радуйтесь, когда видите кого-то красивого или успешного, и помните, что то и другое является результатом практики терпения и щедрости на протяжении многих жизней. Думайте о хороших качествах всех, кого вы знаете, и радуйтесь всему благотворному, что они делают, управляют ли они больницей или составляют чудесные цветочные композиции. Также радуйтесь тем результатам, которых они достигли: от заслуженных ими славы и восхищения до привлекательной внешности. Радость по поводу деяний будд и бодхисаттв оказывает особенно мощное действие.
Просьба вращать колесо Дхармы
Мы живём в век упадка, и одно из самых сильных противоядий от вырождения и неведения (корня всех наших проблем) заключается в том, чтобы обращаться к буддам и бодхисаттвам с просьбой учить нас, или «вращать колесо Дхармы».
Будда ушёл в паринирвану два с половиной тысячелетия назад, а потому, возможно, вы удивляетесь: какой смысл в том, чтобы постоянно просить его учить нас? В повседневной жизни, когда у нас появляется проблема, большинство из нас первым делом просят помощи у тех, кого они уважают и кому доверяют. В данном случае повсеместная проблема, которая стоит перед нами в сансаре, – это коренное неведение, а потому нам нужно просить помощи у того, кто знает, как устранить это неведение. «Но почему мы должны просить Будду и как мы можем это сделать?» – сразу же возникает вопрос у большинства людей. «Ведь его нет в живых! Значит ли это, что нам нужно ждать, когда появится следующий будда, чтобы получить ответ?» К сожалению, такие вопросы обнаруживают полное непонимание ситуации.
Просьба о вращении колеса Дхармы – это не просто просьба о передаче учений обычными способами: вращение Дхармачакры имеет бесконечное разнообразие форм. Например, оно может происходить, когда вы занимаетесь чем-то предельно обыденным, смотрите эпизод из своего любимого сериала, или читаете какой-то отрывок из книги, или наблюдаете, как жёлтый лист падает с дерева: ведь всё, что высекает искру, воспламеняющую ваше сострадание и понимание тщетности этой жизни, – и есть «вращение колеса». Как мы неоднократно видели, изучающие Дхарму становятся в тупик перед священными текстами, которые они не могут понять; но потом, накопив немного заслуг, понимают довольно легко. Это один из способов, которым будды и бодхисаттвы вращают колесо Дхармы.
Будда сказал, что всякий раз, когда кто-то из нас ощущает преданность, он будет рядом с ним. Следовательно, Будда вращает колесо Дхармы непрерывно, и такое учение никогда не прекратится.
Обращённая к буддам и бодхисаттвам просьба не уходить в паринирвану
Прося будд и бодхисаттв оставаться в сансаре и не уходить в паринирвану, мы противостоим своим ложным взглядам и сомнениям. Ум сансарных существ двойствен, а двойственный ум по своей природе полон сомнений, которые в свою очередь порождают ложные воззрения. Не составляют исключение и искатели духовной истины. Мы тратим огромное количество времени на борьбу с сомнениями относительно своей практики, своего пути и духовного образа жизни – и это, вероятно, самое тяжёлое из всех испытаний, с которым всем нам приходится сталкиваться, и та эмоция, которая будет сопровождать нас до самого конца нашего духовного пути. Считается, что сомнения становятся тем сильнее, чем больше возрастает наш разум, что совершенно понятно, поскольку чем умнее мы становимся, тем более разумными, как кажется, становятся наши сомнения. То, что у нас так много сомнений, это в первую очередь одно из наших самых больших препятствий, потому что помимо всего прочего они отнимают у нас очень много времени. Чем хуже обстоят дела, тем более вероятно, что мы постоянно впадаем в состояние самобичевания, которое в свою очередь отвлекает наше внимание от правильного воззрения и влечёт за собой утрату веры в законы причины, условия и следствия (кармы), разъедая нашу веру в абсолютную истину взаимозависимой реальности, шуньяту и Три драгоценности.
Сомнения наводняют наш ум разными путями. Возможно, вы недоумеваете, почему после выполнения сотен практик Дхармы ваше здоровье так слабо. Или, если будды действительно всеведущи, что мешает им устранить вирус СПИДа, бедность или незаконную торговлю наркотиками? Если ли у них вообще какая-то сила? Есть ли на самом деле «следующая жизнь»? Действительно ли у каждого из нас есть природа будды? Многие из этих сомнений улетучиваются просто благодаря тому, что вы слушаете учение, но большинство людей нуждаются в каком-то побудительном толчке, который не имеет ничего общего с рассуждением или логикой: это может быть необычайное переживание или встреча со вселяющим вдохновение человеком. А поскольку «лучше один раз увидеть, чем сто раз услышать», обычно это встреча с буддийским учителем – проявлением тела, речи и ума Будды во плоти, с человеком, которого мы можем видеть, осязать и слышать, – именно она даёт нам самую глубокую разновидность вдохновения.
Мы просим остаться в сансаре не только полностью реализованных будд, обладающих всеми тридцатью двумя большими и восьмьюдесятью малыми признаками, но и тех, кто воплощает все великие качества будд, бодхисаттв и учений, источник вдохновения для других людей и для всех событий и действий, пусть нелогичных и непрактичных, но ободряющих и поддерживающих нас, чтобы они продолжали свой труд.
Посвящение заслуг
В заключение мы всегда должны посвящать свою практику и благотворные поступки, и делать это быстро, чтобы не растратить накопленные заслуги. Посвящая свои заслуги окончательному счастью и просветлению всех живых существ, мы обеспечиваем не только сохранность заслуг, но и продолжение их накопления – это можно сравнить с мудрым капиталовложением. Благодаря этому положительные действия становятся нашим путём к просветлению. Если мы не посвящаем заслуги немедленно, они могут сгореть от внезапной вспышки гнева или вследствие любого другого отрицательного поступка или мысли, жертвой которых мы можем стать.
10. Заслуги: доспехи, защищающие нас от препятствий
Дхарму называют абсолютно бесценной, подобной алмазу, который рассекает любые двойственные сети. Сами же мы же, напротив, скорее похожи на обездоленных, невежественных нищих, у которых нет никакой предприимчивости, и когда нам в руки вдруг попадает драгоценный бриллиант, мы понятия не имеем, что с ним делать.
Мы так невежественны, что, не зная его истинной цены, можем променять его на хот-дог или просто его потерять. Такие ситуации возникают удивительно часто, потому что Дхарму всегда сопровождают препятствия. На самом деле, если практик Дхармы притягивает к себе препятствия, это знак того, что его практика даёт результат, – не будь это так, зачем бы докучали эти препятствия? Им нет никакого смысла преследовать тех людей, чья практика идёт не слишком хорошо, потому что эти люди, скорее всего, создают достаточно трудностей сами для себя.
Однако многие препятствия, с которыми мы сталкиваемся, сильны и разрушительны, а потому мы стараемся развивать способность противостоять всем тем препятствиям, которые мы притягиваем, претворяя в практику многие из методов, предлагаемых Дхармой Будды, – управлять ими, избегать их, влиять на них, преображать или не обращать на них внимания. «Наивысший» способ заключается в том, чтобы радоваться препятствиям как благословениям, но чтобы делать это по-настоящему, требуется огромное количество заслуг. К счастью, Дхарма Будды предлагает нам и практику подношения мандалы – самый глубокий из методов собирания заслуг.
