Джампа Тинлей - Ум и Пустота
Когда в Мадхьямике Прасангике говорится о номинальном существовании, под этим подразумевается не одно лишь наименование. Здесь имеется в виду наименование, тесно связанное с основой, которой оно присвоено. Почему лес существует номинально? Потому что в лесу нет ни единой частицы, которая сама по себе была бы лесом. Если даже ни единая частица этого леса не может быть лесом, то как же лес может иметь субстанциональное существование? Следовательно, лес не имеет субстанционального существования. Но если это так, то почему же лес может разрастаться, может редеть?
Чтобы ответить на этот вопрос, взгляните на это с другой точки зрения. Несмотря на то, что лес существует номинально, он не является одним лишь названием. Номинальное явление «лес» связано с основой для этого обозначения. Когда в лесу становится меньше деревьев, мы говорим: «лес поредел», потому что уменьшилась основа для обозначения «лес». Когда основа для обозначения увеличивается, мы говорим: «лес разрастается». Все это достоверно, потому что наименование связано с достоверной основой.
Так же номинально существует и индивид, или личность. Это просто название, обозначение, но не в отрыве от всего остального. Это обозначение тесно связано с основой, на которую мы его накладываем. Так что несмотря на то, что та или иная личность существует номинально, она может ходить, может пить, может улыбаться… Личность создает плохую карму и получает дурные перерождения. Личность создает положительную карму и отправляется в высшие миры. Личность постоянно перерождается… Но нет никакой субстанционально существующей личности, которая бы перерождалась. Номинально существующая личность перерождается в зависимости от изменения основы для ее обозначения. Основа для обозначения объекта зависит от причин. Если создана хорошая причина, то основа для обозначения меняется к лучшему, и сама личность благоденствует. Будучи пустой от самобытия, личность имеет зависимое существование. Пустотность от самобытия и несуществование – это разные понятия. Если мы говорим, что «личности не существует», это означает, что, по нашему мнению, личности не существует вообще. Но утверждение «личность пуста от самобытия» не означает ее полного несуществования. Раз вы говорите о пустоте личности, следовательно, она должна существовать.
Все без исключения феномены пусты от самобытия. Но это не означает, что феноменов вообще не существует. Напротив, они существуют. И теперь вы должны знать, каким образом они существуют, каков их способ существования. Прасангики говорят, что явления существуют просто номинально. Утверждение «просто номинально» исключает все остальные виды существования – истинное существование, самобытие, существование со стороны объекта… Но не думайте, что это «просто номинальное существование» никак не связано с основой для обозначения объекта. Тогда оно было бы лишь названием в отрыве от всего, обозначением, которое можно было бы дать чему угодно. Это не так.
В «Сутре сердца» Авалокитешвара говорит: «Форма есть пустота, пустота есть форма». Что подразумевается под этими словами? Утверждение «форма есть пустота» означает, что любая форма, существуя в зависимости от наименования мыслью, не может иметь ни самобытия, ни независимого существования. Ни одно из деревьев в лесу не является лесом. Лес – это наименование, присвоенное скоплению деревьев. Следовательно, лес пуст от самобытия, пуст от существования со стороны объекта, пуст от существования вне зависимости от обозначения мыслью. Поэтому говорится, что форма есть пустота. Форма – это нечто, существующее лишь номинально.
Вторая часть утверждения гласит: «Пустота есть форма». Что такое пустота? Это пустота от существования со стороны объекта, пустота от самобытия. Поскольку форма пуста от самобытия, эта форма должна от чего‑то зависеть, и она зависит от обозначения мыслью. Поэтому говорится, что пустота есть форма. Эта фраза не означает, что сама по себе пустота – это форма. Пустота – постоянное явление, форма же непостоянна. Как постоянное может стать непостоянным? Один объект не может одновременно быть постоянным и непостоянным. «Постоянный» означает «неизменный, нерушимый». Непостоянный означает «все время меняющийся». Как же один объект может быть и тем, и другим? Может ли человек одновременно говорить и не говорить? В данном случае пустота и форма являют собой два аспекта единого целого.
Рассмотрим чашку с точки зрения ее относительной и абсолютной природы. Относительная природа чашки – это ее номинальное существование, а абсолютная природа – пустотность от самобытия. Эти два понятия представляют собой единое целое. У них одна сущность, но они являют собой два разных аспекта этой единой сущности. Они подобны лицевой и оборотной стороне монеты. Лицевая сторона – это относительная истина, оборотная – абсолютная истина. Мы говорим о двух аспектах, двух сторонах монеты, но монета‑то одна… Итак, форма является относительной истиной, пустота- абсолютной истиной. И в данном случае Авалокитешвара говорит о том, что абсолютная и относительная истины едины по своей сути. Он говорит: «Форма есть пустота, пустота есть форма», потому что они представляют собой единое целое, по своей сути они одно и то же.
Вопрос: Как доказать пустотность чувства?
Ответ: Есть ли у вашего чувства первый момент, второй момент? Когда вы испытываете какое‑то приятное ощущение, проверьте, какое именно ощущение вы называете приятным. Когда вы слушаете прекрасную музыку, исследуйте, что именно в этой музыке прекрасно: какие звуки красивы, какие некрасивы. Разложите музыку на отдельные ноты и постарайтесь отыскать среди них красивую. Например, когда певец издает звук «и–и-и», вам это кажется красивым. Но вы не захотите его слушать, если он на протяжении получаса будет тянуть только «и–и-и». Или только «э–э-э». Но когда все эти звуки собраны вместе, музыка производит приятное впечатление. Например, Алла Пугачева – популярная певица, потому что в ее пении много «а–а-а», «э–э-э», «у–у-у». Но, по–моему, в ее голосе есть что‑то мужское. Когда я только приехал в Россию, голос Пугачевой не являлся для меня основой для обозначения «красивое пение». Но поскольку мне все время говорили, что Алла Пугачева – замечательная певица, я прислушался к ее песням, и основа для обозначения «плохое пение» превратилась в основу для обозначения «хорошее пение». Так работает реклама. Реклама постоянно повторяет нам: «Это хорошо, хорошо, хорошо». Через какое‑то время мы тоже начинаем думать, что это хорошо.
Когда‑то в моде были джинсы «клеш». Все говорили, что эти «клеши» очень красивые. И вам они тоже казались красивыми. Но постепенно они вышли из моды, и вам стали нравиться зауженные брюки. Почему? Потому что благодаря внешнему воздействию основы для обозначения «хороший» и «плохой» у вас меняются…
Существование того или иного ощущения делится на множество моментов. Исследуйте каждый из этих моментов, чтобы выяснить, какой именно из них является, например, приятным. Если до вас кто‑то просто дотронется, вы не назовете это «приятным ощущением», но если вас будут некоторое время поглаживать, вы скажете: «Мне хорошо». Следовательно, ощущение – это также обозначение, которое вы накладываете на множество частей.
12. МАДХЬЯМИКА ПРАСАНГИКА: ДВЕ ИСТИНЫ
Существует огромная разница между чтением книг и получением учения непосредственно от духовного наставника. Если вы извлекаете какие‑то знания только из прочитанной вами литературы, то можете неправильно истолковать учение. Также не исключено, что все учения, о которых вычитаете в книгах, смешаются в вашем уме… Различные мастера излагают одну тему с разных точек зрения, у них разный стиль, и их наставления предназначаются для слушателей разного уровня. Если вы будете только читать книги, то в вашем уме накопится очень много информации, но вы не сможете следовать в одном направлении и будете лишены целостной философии.
Духовный наставник учит вас в соответствии с вашими способностями и наклонностями. Тогда вы можете сочетать слушание учения с чтением книг, и это будет очень полезно. Когда вы получаете учение напрямую от духовного наставника, в вашем уме остаются очень глубокие отпечатки, и эти отпечатки будут тем глубже, и вообще эффект от учения будет тем сильнее, чем больше опыт медитации у вашего учителя.
Вернемся к пустоте. На первый взгляд может показаться странным, что тибетцы так много говорят о какой‑то пустоте… Но эти разговоры очень нужны, потому что в противном случае у вас может сложиться совершенно неверное представление о том, что это такое. Когда вы познаете пустоту, вам уже не понадобятся слова. Все эти учения предназначены только для того, чтобы вы познали пустоту. Они подобны лодке. До тех пор, пока вы не достигнете другого берега океана, вам эта лодка будет нужна. Но когда вы попадете на другой берег, необходимость в ней у вас отпадет… Пока вы еще не пересекли океан, было бы большой ошибкой утверждать, что вам уже не нужна лодка. Сейчас мы подробнее рассмотрим две истины – относительную и абсолютную, на основе детального анализа, проведенного в трудах ламы Цонкапы.
