Артур Беляев - Ведическая психология успеха
Например, если кого-то начинают критиковать, то как он себя обычно ведет? Правильно, он начинает критиковать в ответ, обливать всех грязью. Если кого-то хвалят, то он расцветает в комплиментах. Если кого-то ценят, то он счастлив. А если кого-то не любят, то он сам никого не любит. На ругань мы начинаем ругаться, на ласку отвечаем лаской, а на побои даем сдачи. Мне так предсказуемы в своем поведении. Но человек, который встал на путь самоосознания, а эта книга предназначена именно для таких людей, должен стать выше всего этого. Он сам должен выбирать, как ему поступать в той или иной ситуации. Он должен осознанно реагировать на любой раздражитель и поступать всегда только правильно. Тогда только человек сможет изменить ход своей судьбы. Но чтобы знать, как поступать правильно, нужно знание, а чтобы суметь поступить правильно, нужны силы. О том и другом мы будем говорить.
В Бхагавад-гите есть хорошее слово, характеризующее человека, который сам руководит своей жизнью, а не подчиняется влиянию внешних сил. Это слово сама-буддхих, что означает «тот, чей разум находится в состоянии равновесия». Это значит: для того чтобы применить полученное знание, нам, во-первых, нужен сильный разум, который бы смог управлять умом, а во-вторых, нужно развить в себе определенное философское умонастроение, о котором упоминается в Бхагавад-гите. Причем это умонастроение развивается как бы автоматически. Усилия при этом прилагаются не на то, чтобы начать вести себя определенным образом, а на то, как сделать свой разум сильным. Однако понимание того, как именно выглядит человек с развитым разумом, все же должно быть. Говоря о человеке сама-буддхих, Гитопанишада раскрывает его видение мира. Она утверждает, что у такого человека, который обуздал свой ум, он становится другом, а для того, кто не смог это сделать, ум становится величайшим врагом. Такой человек, достигнувший контроля над умом, сразу же становится умиротворенным. Для него не существует разницы между счастьем и горем, жарой и холодом, почетом и бесчестьем. Он является хозяином своих чувств, а не их слугой. Он одинаково относится ко всем людям, будь то честные доброжелатели, любящие благодетели, непричастные, равнодушные, завистники, друзья или враги, праведники или грешники.
Кто-то может возразить: «Зачем мне становиться таким?» Бхагавад-гита также отвечает на этот вопрос, говоря, что это и есть то самое самоосознание, которое приносит человеку удовлетворение в жизни. Такая деятельность улучшает нашу карму и избавляет от многих проблем в жизни. Благодаря такому правильному поведению мы становимся владельцами своей судьбы, а не актерами, слепо исполняющими роль в написанном сценарии. Став таким человеком с уравновешенным разумом, мы сможем изменить свою жизнь в лучшую сторону. Сделать ее счастливой и успешной. Мы уже не будем обижаться на обидчиков и гневаться на критиков. Мы не станем злиться на врагов, потому что у нас их не будет. Мы также не станем и завидовать кому-либо, потому что будем выше всех этих негативных качеств характера, разрушающих нашу судьбу. Ведь любой здравомыслящий человек прекрасно понимает, что все эти качества только ухудшают нашу карму. Мы теряем все свое благочестие, если идем на поводу у них. А это означает, что не видать нам счастья и успеха. Не будет ни денег, ни здоровья, ни хороших взаимоотношений. Не будет ничего. Тогда как развив в себе хорошие качества характера, мы сможем обрести все.
И прежде чем начать говорить обо всем этом, мы хотели бы всех предостеречь от одной большой ошибки, которую некоторые люди, к сожалению, совершают. В этой книге речь идет о том, чтобы стать лучше, стать совершенной личностью. И это реально сделать. Однако, прочитав о качествах характера идеального человека, пожалуйста, давайте не будем требовать их от других. Увы, есть такая проблема. Узнав о ложном эго, некоторые люди почему-то начинают замечать это качество во всех, кроме себя. Узнав о плохих качествах характера, они начинают видеть их в окружающих, но не в себе. Вместо того чтобы самим начать культивировать истинное эго, такие люди начинают требовать это ото всех, но не от себя. Они вдруг начинают не замечать все хорошее в человеке, видя в нем один лишь негатив. Но мы люди разумные, а потому не должны вестись на ловушку ложного эго, поэтому на всю жизнь постараемся запомнить важнейшее правило: менять надо себя, а не других. Если мы заметили в ком-то недостаток, то этот недостаток в первую очередь есть у нас, а потому нам необходимо начать этот недостаток искоренять в себе, а не в том, в ком мы его заметили. Если для нас кто-то эгоист, то значит, что мы тоже эгоисты. Если для нас кто-то жадный, то мы не менее жадные, чем он. Если кто-то не имеет качества чистоты, то и сами мы хорошо запачканы, только это грязь не снаружи, а в нашем сердце. Нам нужно понять, что хороший человек видит во всех только хорошее, даже если на первый взгляд там ничего такого нет. Поэтому если кто-то вдруг начнет замечать в других недостатки, то можно со стопроцентной гарантией говорить, что этот же самый недостаток есть в нем. И цель этой книги не научить людей видеть негативное в других (увы, это многие и без этого делают), ее цель научить видеть хорошее и поступать соответственно. Ведь тот, кто видит во всех только недостатки, становится человеком бесполезным. По этому поводу есть замечательная история.
У императора Акбара при дворе был один советник, который являлся завистником Бирбала. Его звали Абдул Карим. Этот Абдул Карим был кривым на один глаз. Он все время пытался найти недостатки в Бирбале, все время желая как-то принизить его в глазах Акбара. Акбар очень любил своего придворного советника, и этот Абдул Карим все время строил всякие козни. Однажды Абдул Карим заметил, как Бирбал, выходя из дворца, жевал табак. Пожевав табак, он плюнул на стену дворца. Абдул Карим сразу побежал к Акбару:
— Ваше величество, ваш любимый придворный вас не уважает. Смотрите, что он сделал, он плюнул на стену дворца. Ваш дворец не отличен от вас самих. Это все равно что он плюнул на вас.
Акбар разгневался, он позвал Бирбала, сказал:
— Почему ты плюешь куда попало?
Бирбал пожал плечами:
— Плюнул, ну и что, это такое важное событие?
Акбар сказал:
— Ну, хорошо. В следующий раз плюй только в какое-нибудь грязное или бесполезное место.
Бирбал ответил:
— Хорошо. В следующий раз буду плевать только в грязное или бесполезное место.
И на следующий день, когда они все собрались, Бирбал вышел вперед и стал демонстративно жевать табак. Пожевав, он подошел к Абдул Кариму и плюнул ему в глаза.
Абдул Карим заверещал и бросился к Акбару:
— Ваше величество, ваше величество, Бирбал плюнул мне в глаза!
Акбар разгневался еще страшнее, вызвал к себе Бирбала и воскликнул:
— Ты что делаешь? Ты что плюешься? Ты зачем в глаза плюнул человеку?
— Ваше величество, я исполняю ваш приказ. Вы сказали, что нужно плюнуть в бесполезное место. Что может быть бесполезнее, чем глаз, который не видит? Он крив на один глаз, я плюнул в него. Вы также мне сказали, что нужно плевать в грязное место. Что может быть грязнее, чем глаз, который видит только грязь?
Важно также уяснить, что мы можем указывать кому-то на недостатки только тогда, когда испытываем к этому человеку чувство сострадания и любви. Поэтому делать это — прерогатива святых людей. Если человек не относится к их числу, то сначала ему нужно начать меняться самому и никогда не требовать этого от других. Это избавит всех от множества проблем. Иисус Христос учил не осуждать и не критиковать других, а больше смотреть на свои недостатки, он говорил: «Не судите, да не судимы будете; Ибо каким судом судите, таким судом будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или, как скажешь брату твоему: «дай, я выну сучок из глаза твоего»; а вот, в твоем глазе бревно?Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего» (Мф., 7: 1—5).
