Виктория Бегунова - Курс Йоги 330. Йога трактат Шива Самхита. 15-17 в. н.э.
Но с другой стороны, и слишком наивными быть не надо. Если есть страдание, то семена этого страдания были когда-то порождены самим человеком, который испытывает страдание, и поэтому ныть, обвинять своих родных и близких, почему папа не миллиардер, а мама не олигарх, бесполезно.
1.92. Из соединения духа (Шивы) и материи (Шакти) и через их взаимопроникновение друг в друга рождены все творения.
1.93. Из пятеричной комбинации всех тонких элементов в этом мире произведены бесчисленные грубые объекты. Ум - то, что ограничено ими посредством кармы - это Джива. Джива наслаждается плодами своих дел в этом мире, составленном из пяти элементов.
Комментарий Вадима Запорожцева: Опять же объекты – принципы, объекты, порожденные принципами, также сплетаются в какую-то форму, из чего рождается вся фантасмагория нашего мира. Наше я считает себя своими проявлениями. Самое первое и близкое к исходному проявлению – это наш ум, принцип разума. Мы считаем себя своим разумом, а разум в свою очередь ограничен или обусловлен чувствами или другими объектами или явлениями, устройством нашего тела. Получается, что мы считаем себя своим разумом, а разум зависит от того, что мы слышим, что мы видим, от множества разных факторов, неуловимых, что все это сплетается в паутину. Получается, что мы считаем себя разумом, а разум находится в этой сетке из ограничивающих нас чувств, из наших предпочтений и наших отвращений. Наши предпочтения и отвращения через органы чувств сплели эту сетку, из которой разум, как птичка, в клетке бьется, а вылететь не может.
Точно также и мы считаем себя разумом, но разум ограничен. Методом йоги можно преодолеть ограничение наших чувств и сделать дырочку в клеточке, чтобы птичка могла вылететь. Тогда мы можем демонстрировать всякие чудесные способности, как учат умные книги – это переносится на разные расстояния, это сверхвидение, сверхслышание и так далее. Но я хочу обратить внимание, все равно здесь под термином «Дживы» подразумевается не наше я. Про наше я мы вообще ничего сказать не можем, а подразумевается, когда наше я отождествляет себя с нашим разумом.
Какую клетку для себя построил с помощью предпочтений или отвращений, в той клетке и живешь. На самом деле, всю нашу жизнь мы строим из наших предпочтений и отвращений, что-то нам нравится – мы к этому стремимся, что-то нам не нравится – мы с отвращением отвергаем и уходим. В самих стремлениях и отвращениях нет ничего плохого – это естественно. Вопрос в том, что мы в результате неведения не от того отвращаемся, и не к тому стремимся. Из этого возникает такая запутанная-запутанная ситуация.
1.94. Согласно с действием прошлой Кармы всех Джив Я регулируют их судьбы. Джива нематериален и в нем заключены все вещи, но он входит в материальное тело, чтобы испытывать плоды Кармы.
Комментарий Вадима Запорожцева: Под нематериальным имеется виду не грубое материальное. Согласно учению йоги, есть грубые материи, а есть тонкие структуры сознания и энергии. То есть когда вы умираете, вы покидаете свое грубое тело. Но конгломерат ваших тонких тел какое-то время после смерти еще существует, поскольку он распадается не так быстро. Как только он полностью распадается, то наше я в мгновенье секунды, хотя понятие времени там не применимо, потому что это уровень выше, чем пространство и время, в общем, наше я становится необусловлено. То есть оно не может себя даже отождествить с чем-то, потому что все то, с чем оно могло себя отождествить, от него отвалилось. И вот доля секунды, которая проходит, если смотреть с точки зрения земли, а если подняться на уровень человека, который умирает, там эти понятия неприменимы. Если в этот момент сконцентрироваться, как учат йоги умирания, на своем я можно достичь освобождения.
На этом основаны многие практики, которые используют собственную смерть в своих корыстных целях для достижения высшего освобождения. То есть йоги – прагматики, у них работает все, даже свою собственную смерть они заставляют себе работать на пользу. Но другое дело, что обычно человек не в состоянии уловить вот это миг, когда все то, чем он себя считал, все эти структуры от него отвалились, и его я оказалось в чистом виде, человек просто не в состоянии сконцентрировать сознание. Это очень легкотеряемое состояние. Поэтому обычно мы при каждой своей смерти имеем шанс тут же выйти за пределы мира и достичь самого высокого уровня или состояния в йоге. Но наша дурная карма, точнее то, что мы не занимались в жизни перед своей смертью, опять разворачивает наш взгляд в другую сторону.
И мы начинаем искать согласно своей карме новое тело или маму и папу, где надо родиться. И хорошо, если наши мама и папа – это йог и йогиня, так как сказано, что нет большего счастья, чем родиться в семье йога и йогини. А вот если наша карма - дрянь, то придется рождаться уже там, где получится. А получается, опять же, согласно нашей карме, не всегда очень весело.
1.95. От уз материи и через свою Карму дживы получают различные имена. В этот мир они приходят снова и снова, чтобы испытывать последствия своей Кармы.
1.96. Когда плоды Кармы уже испытаны, Джива поглощается Парабрахманом.
Комментарий Вадима Запорожцева: Наше я считает себя не тем, чем оно является. Затем оно начинает отождествлять себя со своими проявлениями, и эти проявления начинают проявляться через наше грубое, тонкое и причинное тело. И в результате получается ситуация, когда спрашиваешь человека: «Ты кто?», а он тебе отвечает: «Иванов Иван Петрович», и какие-то характеристики себе дает. Потому что он начинает отождествлять себя со своим телом и тем самым сам себе ограничивать. Более того он начинает отождествлять себя с какими-то интеллектуальными способностями, с полом: мужчина или женщина, хотя наше я бесполо. Он начинает отождествлять себя с какими-то другими качествами и проявлениями. Огромный перечень того, чем мы начинаем себя считать, но чем мы не являемся.
И получается так, что до тех пор, пока мы не распознаем, чем мы являемся действительно на самом деле и не разотождествимся со своими проявлениями, мы будем в плоскости кармы. Наше любое действие будет порождать цепочку других действий. А так как мы цепляемся за свои представления о самом себе, то жесткая, жестокая необходимость нас гонит по жизни и мы все следующие поступки делаем под влиянием предыдущих поступков. Эта ситуация весьма печальная, но если человек вышел из этого состояния, то в дальнейшем все эти кармические импульсы угасают, угасают, угасают. И человек, в общем-то, больше не имеет кармы. В этот же момент, осознавая самого себя, как учит йога, он осознает, что он и есть грань Абсолюта. И далее начинает осознавать, что он и есть Абсолют, который все это создал.
Вот такая очень интересная вещь происходит, когда вдруг, как после сна, мы пробуждаемся и понимаем, что мы есть Абсолют. Причем Абсолют не такой, относительный, а единый. Их не два, не пять. Тут же возникает всегда логичный вопрос: «Ну, хорошо, раз человек сам осознал себя Абсолютом, и теперь он стал такой же всемогущий, как Абсолют, то почему бы ему не пересмотреть всю свою предыдущую жизнь и не сделать ее лучше? Ну, скажем, мы проходили в жизни какие-то страдания, какие-то разочарования, были у нас какие-то потери, кто-то нас обижал, правда, и мы кого-то обижали, но мы об этом не помним. То почему бы теперь, став Абсолютом, все не изменить? Ведь Абсолюту подвластно пространство и время?»
В текстах йоги мы находим очень интересный ответ: «Ни одна живая душа, достигшая состояния Абсолюта, хотя и имеющая возможность все перекроить и переделать, как в прошлом, так и в настоящем, не говоря уже про будущее, никогда этого не делает, по той простой причине, что возникает непротивление воли». То есть вдруг каждый понимает, что и так все было сделано самым замечательным образом, раз это привело вот к этому состоянию Абсолюта. Не прибавить, не убавить. И человек в этом состоянии благословляет все свои горести, все свои потери, и все, все, все. И наоборот, он понимает, что ничего менять не надо.
И тогда задают вопрос: «Ну, хорошо, если какой-нибудь йог достиг состояния Абсолюта, почему он не вернется в прошлое и, скажем, не убьет Гитлера, чтобы не было Второй Мировой Войны? Или Наполеона? В общем, можно было бы кардинально изменить ход истории?» Но опять же, как утверждают древние тексты, ни один йог или йогиня, достигшие этого состояния к этому не прибегают. Почему? Потому что все и так предельно замечательно. Только когда мы это испытывали, нам казалось, что это не замечательно. Но с уровня достижения этой абсолютной точки менять ничего не надо.
Поэтому, пока мы не достигаем этого состояния, мы должны и обязаны изменять мир к лучшему, мы должны над собой работать в состоянии раджаса и другим помогать. И только лишь достигнув этой высшей цели, и только лишь тогда мы можем сказать, что делать ничего не надо, все и так замечательно делается. Если же вы встречаете человека, который заявляет, что делать ничего не надо, все и так замечательно делается, но при этом вам что-то в его жизни будет казаться не совсем адекватным, то знайте, что сейчас развелось огромное количество людей, которое начиталось умных книжек и начинают себя уже мнить людьми, достигшими Абсолюта, и на все взирают с позиции Абсолюта. А по сути дела, занимаются самообманом, и еще при этом сталкивают в тамас окружающих. Ученики вокруг собрались, а он им говорит, что делать ничего не надо, «что воля, что не воля – все равно». А бедные ученики перестают лапками дрыгать, попадают в тамас, а за тамасом идет боль!
