Виктория Бегунова - Курс Йоги 330. Йога трактат Шива Самхита. 15-17 в. н.э.
Вадим Запорожцев: Ну, насчет бедной жены я не знаю. Но, по-моему, обе жены Падмасапхавы были принцессами. Мне тяжело комментировать эти вещи.
Ученик: Неужели они с собой носили эти мешки с драгоценностями на случай, что нужно будет поднести учителю мандалы? Или все же это иносказательное описание?
Вадим Запорожцев: Трудно мне комментировать. Сказать здесь ничего не могу. Но опять же, все дело не в золоте или серебре. Вспомни, как Тилопа учил Наропу. В одно прекрасное время он попросил поднести мандалу, чтобы дать посвящение, а они в тот момент были в пустыне. На что, Наропа не растерялся, помочился на песок, нарисовал мандалу, и учитель был очень доволен. Эти процессы обучения настолько мистические, настолько грандиозные, нам непонятные, что там имелось в виду? Потом эти описания дошли до нас не в полном объеме. Кто его знает, а может у него и вправду были запасы, а может жена Падмасапхавы обладала уже такими возможностями, чтобы творить из песка золото, а из камней - драгоценные камни. Она ведь просила учение гораздо выше, чем эти простые сверхспособности йогинов творить золото или драгоценности. Мы же это не знаем. Может это в средневековом Тибете считалось, что если нет у тебя золота, пойдешь, прочтешь мантру, щелкнешь пальцами, и бери себе золота, сколько хочешь. Мы же этого не знаем.
Шаг 16
Название лекции: Йога Шива Самхита. Комментарии Вадима Запорожцева к тексту «Шива Самхита». Глава 5. Садхана. (аф. 5.188 – 5.212).
Автор: Вадим Запорожцев
Краткое описание: Шива Самхита – авторитетный традиционный текст, целиком посвященный йогической практике и высоко почитаемый в Тантрической традиции, как прямое и непосредственное откровение Шивы, Высшего Учителя Тантры и Йоги.
В тексте можно найти ответы на многие философские вопросы о сути человека, и смысла его жизни. Шива Самхита написана простым и ясным языком, поэтому дальнейшие комментарии излишни.
Знание вечно, оно не имеет ни начала, ни конца, и на самом деле ничего другого не существует. Различия, которые мы видим в мире – следствие обусловленности чувств. Когда эта обусловленность прекращается, тогда это знание (Джнана) – одно-единственное, и ничего другого не остается.
В данном фрагменте текста представлен обзор следующей темы: мантра.
Дата и место чтения лекции:декабрь 2006 - ноябрь 2007 Культурный Центр «Просветление» в Москве.
Аудио, видео и текст лекции принадлежат: Открытому Йога Университету в городе Москве (Школа йоги традиции Анандасвами). Вы имеете полное право копировать, тиражировать и распространять материалы этого сайта, желательно делайте ссылку на наш сайт www.openyoga.ru.
Основной текст лекции.
МАНТРА
РИС. 1. Мантра йога.
Текст: 5.188. Джапа-мантрой приобретается счастье и в этом, и в том мире.
5.189. Зная эту высочайшую из мантр, йогин достигает Сиддхи.
5.190. В Муладхаре сверкает, как молния, Биджа (слог семя) речи (АИМ).
5.191. В сердце - Биджа любви (КЛИМ), прекрасная как цветок Бандхука. В Аджне сверкает как 10 миллионов лун Биджа Шакти (СТРИМ). Эти три Биджи (слоги) должны храниться в тайне, они даруют освобождение и наслаждение. Пусть йогин повторяет эти три Мантры и старается достичь успеха. Вся же Мантра - ОМ АИМ КЛИМ СТРИМ.
5.192. Пусть он учится этой Мантре у своего Гуру, пусть повторяет ее не слишком быстро и не слишком медленно, держа ум свободным от всех сомнений и понимая мистическое соотношение между буквами Мантры.
5.193. Мудрый йогин, фиксирующий свое внимание на этой Мантре, исполняющий все обязанности, свойственные его положению, должен выполнять 100000 Хом (огненных жертвоприношений) и затем повторить эту Мантру 300000 раз в присутствии Богини Трипуры.
5.194. В конце этого священного повторения (Джапы) пусть мудрый йогин снова совершит Хому в треугольной пещере с сахаром, молоком, маслом и цветами олеандра.
5.195. Тогда Богиня Трипура Бхайрави смилостивится и исполнит все.
5.196. Почтив Гуру, сконцентрировав ум и повторяя Мантру лежа, он достигнет успеха, даже если он отягощен прошлой Кармой.
5.197. Йогин, концентрирующий свои чувства и повторяющий эту Мантру 100000 раз, приобретает силу привлечения людей к себе.
5.198. Если он повторит Мантру 200000 раз (2 лака), люди всегда будут исполнять его волю и подчиняться ему.
5.199. 3 лака - все божества, правящие мирами, так же как и сами миры, подпадают под его власть.
5.200. 6 лаков - он становится правителем мира, окруженный слугами.
5.201. 12 лаков - Якшасы, Ракшасы и Наги поступают под его контроль и повинуются его приказаниям.
5.202. 15 лаков - он подчиняет себе Сиддхов, Видьядхаров, Гандхарвов, Апсар и получает все их знание.
5.203. 18 лаков - он отрывается от земли и достигает духовного тела. Он может находиться в этом мире везде, где пожелает и видит сквозь землю.
5.204. 28 лаков - мудрый йогин становится владыкой Видьядхаров и может принимать любую форму, какую пожелает. 30 лаков - он становится единым с Брахмой и Вишну. 60 лаков - он становится Рудрой. 80 лаков - он становится Всеблаженным. 100 лаков - великий йогин поглощается в Парама Брахмане.
5.205. О, Богиня! Шива, разрушитель Трипуры, есть первопричина и высочайшая цель. Мудрый, достигший его, неизменен, неразрушим, неизмерим и свободен от зла.
5.206. О, Великая Богиня! Это знание Шивы - величайшее знание (Маха-видья), оно должно всегда храниться в тайне.
5.207. Хатха-йога плодотворна, пока хранится в тайне. Открытая, она утрачивает свою силу.
5.208. Мудрый, читающий это ежедневно от начала до конца, постепенно приобретает успех в йоге. Он достигает освобождения.
5.209. Это знание должно излагаться святым людям, жаждущим освобождения. Успех достигается практикой.
5.210. Довольный тем, что имеет, неподвластный чувствам, даже будучи домохозяином, но не поглощаемый его обязанностями, йогин достигает освобождения...
5.211. Пусть он совершает Джапу предписанным образом. Имущество и условия жизни домохозяина для успеха не помеха.
5.212. Если он не привязан к жене и детям и практикует Йогу в тайне, следуя Моему учению, то он уже счастлив.
РИС. 2. Звуковые вибрации.
Комментарий Вадима Запорожцева: Вот этот раздел, касающийся мантры, один из самых интересных и таинственных разделов в йоге вообще и самых трудных для понимания. Мы начнем по порядку.
Итак, начнем мы с теории мантра-йоги. С теории того, что такое мантры, как они действуют и так далее и тому подобное. Для того чтобы объяснить действие мантры, требуется привлекать в полном объеме все знание, которым обладает джнана-йога - йога знаний. А так же еще другие разделы. Мантра йога является одной из самых трудных в обосновании, одной из самых трудных в объяснении ее. Потому, что мантра йога есть тот самый связующий момент, тот коридор, который из области логичности пространства и времени выводит нас в область надпространственную, надвременную. Туда, где помимо закона логики, есть более высшие законы, которые с нашей позиции логичности нам кажутся нелогичными. Но на самом деле, они сверхлогичны, но мы этого не понимаем. По этой причине, обосновать действие мантры, обосновать действие мантра-йоги, крайне тяжело, как с позиции джнана-йоги, так и со всех остальных позиций. Но в тоже время, мантра-йогу достаточно просто практиковать. Просто человека обучить каким-то навыкам, как мантру применять, чтобы он сам уже практиковал.
Вот такая очень любопытная наука. Мантра-йога крайне необходима во всех сложных и трудных йогах, мантра-йога является некой спасительной веревкой, канатом или страховочным канатом для всех сложных йог, которые мы практикуем. Много разделов йоги, которые используют те или иные проявления нашего тела, как то: ум, сексуальность, отношение с окружающим миро. И очень легко, выполняя ту или иную практику, потеряться, особенно если йогин не искушен. И в любом случае, мантра-йога выступает своего рода защитой. Она как дублирующее звено, которое выведет всегда из сложнейшей, трудной обстановки.
По этой причине во многих школах йоги, где практикуют такие йоги, как Тантра-йога, как сексуальные йоги, даже те йоги, которые связаны с дыханием, пранаяма-йогу, считается абсолютным безумием начинать заниматься этими йогами, если человек не знаком с мантра-йогой. В особенности это касается сексуальных йог. Просто это крайняя степень самонадеянности и крайняя степень легкого отношения к практикам.
