П. Стариков - Как обрести вдохновение и использовать его ресурсы: современные возможности
Когда пациент кажется безнадежно запутавшимся во множестве пересекающихся проблем, Энрайт драматически доводит ситуацию до кульминации и говорит с подчеркнутой значительностью, что крайне сложные проблемы требуют крайних решений, объявляя, что необходимо обратиться к Консультанту. Затем он рассказывает, как замечательно мудр, компетентен и знающ этот Консультант. Энрайт учит пациента оказывать должное уважение Консультанту, организуя для него удобное место, подчеркивающее его значимость.
К этому моменту намеки, которые использованы при подготовке, уже делают свое дело, так что пациент не слишком удивляется, когда оказывается, что он сам и будет играть роль Консультанта. Энрайт обсуждает с пациентом, какие именно вопросы ему необходимо решить с помощью Консультанта. После этого оставляется какой-нибудь физический символ присутствия пациента на его стуле, пациент выходит из комнаты, стучится и вновь входит, встречаемый надлежащим образом как Консультант [53, с. 203–204].
Затем более или менее подробно обсуждается проблема, причем Консультант указывает решения, предлагает что-то и т. д. Как сообщает Энрайт, часто таким способом возникают весьма примечательные решения, и люди очень удивляются тому, что проявляется у них в этом состоянии. Некоторые пациенты сохраняют эту игру в дальнейшем, создавая таким способом новые эго-состояния.
Задача, конечно, не только обрести свое личное «спасение», обнаружить и научиться доверять собственной глубинной мудрости. На самом деле задача, которая сейчас стоит перед людьми, перед цивилизацией, наукой, обществом – это построить более совершенные системы, социальные системы, человеческие системы, в которых бы способности человека не подавлялись, а были бы приветствуемы, им позволяли бы существовать. Для этого надо очень много что поменять. И эти революционные изменения уже начались, прежде всего благодаря изменениям в отношении к творческой деятельности и людям, которые ей заняты. Квинтэссенцией творческой деятельности являются состояния вдохновения, священнодействия. Но священное здесь имеет черты не власти, авторитета, навсегда заведенного порядка, сохраняющего систему социального неравенства. Священное становится принципом, идеальной моделью творчества, созидания гармонии индивидуального и целого – положительного всеединства русской философии, как мы уже обсуждали.
Интересную концепцию, в чем-то близкую философии положительного всеединства, в свое время разрабатывал Абрахам Маслоу. Решающей во всех отношениях является мера совершаемого насилия над людьми во имя сохранения порядка и системы. Маслоу назвал эту меру степенью синергизма. Когда желания индивида и общества совпадают, то это есть высокий синергизм, и здесь насилие как таковое не является необходимым. Сравнительные исследования различных сообществ показывают, что для отношений высокого синергизма характерны вера в милостивых, прощающих, помогающих и мудрых богов, дружественные, теплые, поддерживающие отношения между людьми, особое поведение лидеров, которые действуют во имя всеобщего блага.
Но когда желания индивида подавляются требованиями общества, характерны отношения низкого синергизма. При этом боги такого низкосинергичного сообщества – карающие и жестокие, внушающие страх и обрекающие на муки, люди – враждебны друг к другу, не дают возможности «подняться» упавшим, лидеры – действуют в угоду своим эгоистичным интересам.
Как предположил Маслоу, существует параллелизм между уровнем синергизма внутри личности и общества. Все мы себя заставляем, контролируем и наказываем. Низкую степень синергизма можно обнаружить в страхе людей перед самими собой, своими импульсами, эмоциями, мыслями, их отношением к Высшим силам, какую бы они форму ни принимали в соответствии с представлениями человека. Наши многолетние исследования, проведенные среди студентов вузов, действительно подтверждают эту взаимосвязь. Степень проявления вдохновения у студентов, по нашим данным, тесно связана с индивидуальным ощущением Высших сил, безотносительно к религиозным представлениям, как помогающих, милосердных, деликатных, понимающих, поддерживающих, творческих [41].
Несомненно, в таких сложных вопросах необходимо придерживаться крайней степени осторожности в выводах. Альберт Эйнштейн как-то сказал «Все нужно делать по возможности просто, но не проще простого». Мы уже упомянули о существовании мира символов, смыслов, архетипов, выходящего за рамки логики обыденного, что открывается в исследованиях глубин и высот человеческой психики. Разные авторы называли эти Высшие силы по-разному, совершенно непохожими друг на друга именами. Карл Юнг назвал эти силы Самость. Морено называл их творческой Самостью. Станиславский говорил о матушке-природе, Менегетти – Ин-се. Множество разных авторов апеллировали к некоторому глубинному ядру, которое присутствует у каждого человека и которого нужно не бояться, потому что суть его есть творчество и вдохновение, созидание гармонии Космоса из Хаоса разрозненных элементов. И вся совокупность сопряженных с ним смыслов, значений имеет первостепенное значение для развития личности и общества, является тем необходимым источником, связь с которым была утеряна и сегодня буквально на наших глазах восстанавливается в современных психо– и социотехнологиях.
Более того, появляется возможность уточнить понимание вдохновения, связанные с ним ассоциации, группы взаимосвязанных смыслов для построения точных «карт психической, духовой и социальной реальностей». В конечном счете это путь к обретению силы вдохновения, обнаружения в глубинах себя мыслящего сердца, как сказал режиссер Михаил Чехов.
В нашей книге мы уже представили несколько «карт реальности» вдохновения и теперь внесем в них дополнительные черты, связанные с открытиями Конниры и Тамары Андреас [2]. Глубокое ощущение собственной значимости и чувство одобрения, многие другие переживания, рассматриваемые в этой книге, были показаны Андреас как исключительно важные – как основа и средство эффективной трансформации всей структуры человеческой личности. Они назвали такие переживания сущностными, а состояния, в которых они проявляют себя – сущностными состояниями.
Андреас провели исследование, которое позже позволили им создать эффективную, можно сказать, революционную, технологию развития целостности человеческой личности. По своей сути их исследования были необычайно просты. Они задавали очень несложный но, как оказалось, ключевой в развитии целостной системы человеческой личности, один и тот же вопрос тысячам людей.
Где-то в 90-х социологи провели исследование, определяя последовательность иерархии ценностей, посредством многократного повторения вопроса «для чего вам это надо?». Допустим, вам нужно много денег – для чего? Авторы исследования сделали акцент на том, что у людей, имеющих серьезные проблемы в жизни, цепочка иерархии целей обрывается. Они не знают, для чего им необходимы желаемые материальные и социальные ценности.
Андреас проследили цепочку целей до конца. Они своим специально сконструированным вопросом выводили людей из плоскости конкретных ценностей к ценностям бытия, ощущений, переживаний: «И что ты хочешь ощущать, имея это?» – спрашивали они. То есть переводили поиск смысла на язык состояний. Это разные языки. Язык иметь и язык быть, по Эриху Фромму. Язык бытия – это язык состояний и переживаний. При помощи такого вопроса иерархия системных целей восстанавливалась.
Обнаружились интересные результаты. Если начинать с любой проблемной ситуации, то в ходе исследования целей как финальная точка выступает определенная группа состояний и переживаний, которые и были названы сущностными.
Самое удивительное, что человек мог без особых усилий «добраться» до такой ключевой бытийственной ценности и пережить ее. Если последовательно задавать клиенту вопрос «И что ты хочешь ощущать, имея это?», то можно действительно прийти к основным сущностным состояниям, переживаниям универсальной природы. Эти состояния и образуют идеальные переживания, которые самодостаточны, становятся новым центром организации всей жизни человека, позволяют в том числе реорганизовать проблемные состояния, вернуть гармонию целостности. Андреас обнаружили, что таких сущностных состояний всего пять:
– существование (это состояние можно передать словами «присутствие, «полнота», «целостность», полное вовлечение и растворение в том, что люди делают);
– внутреннее спокойствие (умиротворенность);
– любовь (не страсть, а именно глубокое чувство);
– одобрение (чувство существования чего-то хорошего в вас на очень глубоком уровне; глубокое чувство значимости, которое возникает из нас истинных);
– целостность («единство», «духовная согласованность»).
