Бронислав Виногродский - Искусство управления переменами. Том 1. Знаки Книги Перемен 1–30
21 | БО Исходный смысл
«Гром и молния» должны быть записаны в очередности «молния и Гром».
21 | БО Толкование Чэн И
В назывании образов знака первым принято называть верхний, а вторым – нижний. Поэтому выше говорится: «Молния и Гром». В этих словах есть особый смысл, ведь Гром и молния друг друга обуславливают, действуя резко подобно укусу. Молния проясняет, а Гром пугает. И прежние правители взирали на образы Грома и молнии и использовали их как образец просвещения и устрашения, проясняя свои наказания и давая образцы приказов. Образец служит закону и позволяет предупредить ложные проявления.
21 | БО Сводные толкования
Хоу Синго говорит:
«Гром – это то, что приводит в движение вещи. Молния – это то, что озаряет вещи. Предназначение Грома и молнии – возбуждать и освещать, чтобы 10000 сущностей не скрывали своего порока. Поэтому правители древности брали их за образец и проясняли наказания и поощрения, являя их 10000 сущностей».
Сян Аньши говорит:
«Когда инь и ян друг друга кусают, появляется звук, который называется Громом, и Огонь, который называется молнией. Две сущности кусают, стараясь прокусить, поэтому и говорится: „Гром и молния. Сомкнуть зубы для укуса“».
Цюй Ци говорит:
«Правитель проясняет наказание, то есть показывает народу образец, побуждая его избегать наказаний. Правитель дает закон, тем самым предостерегает народ от того, чего нужно бояться. Так правители древности создавали в народе представление о глубочайшей Верности и преданности. Они не допускали того, что нужно было применять тюрьмы и использовать наказания. В этом отличие образов ПРОКУСЫВАНИЯ от образов знака ИЗОБИЛИЕ, 55, в котором Гром наверху, Огонь внизу».
Чжан Цинцзы говорит:
«Цай И в„Каменном Каноне“ пишет: „Молния и Гром“».
Цай Цин говорит:
«Выражение „правители древности“ как раз и означает, что это именно те люди, которые устанавливали законы, поскольку установление законов происходило в древности. Также в знаке ИЗОБИЛИЕ, 55, говорится, что правители древности правильно судили и применяли наказания. В этом смысл высказывания о благородных государях».
Сюэ Сюань говорит:
«Знаки ПРОКУСЫВАНИЕ, КРАСОТА, 22, ИЗОБИЛИЕ, 55, и СТРАНСТВИЯ, 56, говорят о применении наказаний. Все это есть действие знака Огонь. Очевидно, что в применении законов ценится Ясность. В знаках ПРОКУСЫВАНИЕ и ИЗОБИЛИЕ Огонь и Гром, Гром и Огонь друг для друга являются плотью. Это означает, что в применении законов ценится, чтобы устрашение и Ясность действовали вместе. В знаках КРАСОТА и СТРАНСТВИЯ Огонь и Гора, Гора и Огонь вступают во взаимодействие. Здесь же говорится о том, что в осуществлении законов ценятся Ясность и осторожность, действующие вместе».
21 | Начальная девятка
Ступаешь в колодках, повредишь большие пальцы ног. Отсутствие неприятностей.
21 | НД Исходный смысл
Начальный и Верхний уровни не обладают сильным положением в обстоятельствах знака. Они указывают на человека, который несет наказание. А уровни со второго по пятый указывают на того, кто применяет или исполняет наказание. Начальная
Девятка находится в самом начале знака. Это говорит о небольшом преступлении, о маленькой ошибке.
Нижний уровень зачастую указывает на стопы и большие пальцы, поэтому говорится: «Ступаешь в колодках – повредишь большие пальцы ног». Если ты останавливаешь зло в начале, тогда получаешь отсутствие неприятностей. То есть гадающему – небольшое повреждение, которое рассматривается как предупредительная мера и отсутствие беды.
21 | НД Толкование Чэн И
Девятка располагается в начале, в самом низу, не обладает силой положения – таков образ простого народа или человека, который подвергается наказанию. Здесь, в самом начале, вина маленькая и наказание легкое. Если за твой проступок на тебя надевают колодки, то при ходьбе повреждаются большие пальцы ног. После этого человек осознает свою вину и не осмеливается делать большее зло. Поэтому говорится об «отсутствии неприятностей». Малое порицание, но большое предостережение. Таким образом, маленькому человеку – благо, поскольку зло ограничивается в самом начале и так обретается отсутствие беды.
Верхний уровень располагается над положением власти, поэтому речь там идет о преступлении против власти. Часто в знаках Книги Перемен отмечается, что у Верхней и Начальной черты нет силы положения, но смысл у этих уровней каку конца и начала дела всегда очень большой. В данном случае слово «положение» указывает на социальный статус.
21 | НД Сводные толкования
Ван Би говорит:
«Уровень не обладает положением и находится в начале обстоятельств применения наказаний, когда еще нет порядка в наказаниях. Проступок начинается с малого, невидимого, а потом уже проявляется вовне. И наказание также следует начинать с малого, а уж потом применять серьезные меры. Когда проступок легкий, то и наказание маленькое, поэтому и „ступаешь в колодках, повредишь большие пальцы ног“. Наказание касается только ограничения в передвижении, нет серьезного порицания. Можно сказать, что это скорее большое предостережение, чем жесткое наказание. Таким образом и избегаешь неприятностей, беды».
Юй Янь говорит:
«Колодка – это орудие казни. Начальный уровень соответствует пальцам ног. „Повредить“ предполагает, что колодка накладывается сверху на пальцы ног так, что их становится не видно. Поэтому и говорится: „Ступаешь в колодках, повредишь большие пальцы ног“. Смысл этого в том, что необходимо наказывать, ограничивать в малом, предостерегать в самом начале, тогда зло не свершится и беда не наступит».
Цзян Бао говорит:
«„Повредить“ означает „уничтожить“ При ходьбе в колодках они закрывают пальцы ног. Это не означает, что они неизбежно повредят пальцы ног. Это означает, что колодки спрячут пальцы, сделают невидимыми, то есть помешают причине проявиться».
21 | Начальная девятка. Малый образ
Колодки на ногах повредят большие пальцы ног. Не делай.
21 | НД.МО Исходный смысл
Это есть понимание того, что не надо продвигаться в злом деле.
21 | НД.МО Толкование Чэн И
Выражение «колодки на ногах повредят большие пальцы ног» содержит в себе предостережение против того, чтобы продвигаться далее в каком-то злом деле, преступлении. Поэтому и говорится: «Не делай». Мудрые правители древности применяли колодки на ногах в том случае, если преступление было небольшое, колодки применялись для ограничения движения. Таким образом, это было предостережение, чтобы остановиться и не продвигаться глубже во зле.
21 | НД.МО Сводные толкования
Ху Бинвэнь говорит:
«Нижний знак Гром наиболее ярко действует на Начальном уровне и повреждает большие пальцы ног. Тем самым он не допускает уподобления себе, Движению Грома. Движение приведет к тому, что будет продвижение глубже в злое дело».
21 | Шестерка вторая
Кусаешь кожу – повредишь нос. Отсутствие неприятностей.
21 | Ш2 Исходный смысл
В жертвоприношениях используется специально приготовленное мясо, которое долго вываривают в особых жертвенных сосудах. В результате мясо становится мягким и нежным, прокусить его легко. Шестерка вторая занимает срединное и уместное положение. Поэтому обстоятельства на этом уровне легко приходят в порядок, однако мягкость располагается на твердости, поэтому прокусить мясо легко, но можно повредить нос. Однако в этом не будет опасности: повредит, но закончит отсутствием неприятностей.
21 | Ш2 Толкование Чэн И
Двойка находится в созвучии с Пятеркой и способна применить наказание. Соединение как раз и происходит между ними – на 4 уровнях от второго до пятого. Двойка находится на срединном положении, обладает правдой уместности и в наказании достигает равновесия и правды. Когда в применении наказания обладаешь равновесием и правдой, тогда преступление и зло легко обуздать. Поэтому и берется образ ПРОКУСЫ ВАН ИЯ кожи. Здесь используется слово, которое обозначает глубокое проникновение или глубокое погружение, то есть человек кусает так много, что даже погружает нос в мякоть.
Поскольку Двойка занимает равновесное и правильное положение, ее наказания справедливы, им легко подчиняться. Однако она располагается на твердом Начальном уровне, это говорит о том, что характер у исполняющего наказание человека – твердый и сильный. Во взаимодействии с таким человеком можно повредить нос, но не будет беды.
21 | Ш2 Сводные толкования
Кун Инда говорит:
«Шестерка вторая находится посредине и обладает положением. Это говорит о том, что она может применить наказание. Кожа – это мягкая и нежная ткань. Она указывает на человека, который подчиняется и, совершив преступление, принимает наказание. Но поскольку он все-таки опирается на твердость нижнего уровня, в его поведении нет полного послушания. ПРОКУСЫВАНИЕ здесь очень большое, больше, чем нужно, поэтому доходит до того, что повредишь нос. Это говорит о том, что наказание чрезмерное. Но в этом наказании есть и разумность. Поэтому отсутствие беды».
