Вэй Вэй - Открытая тайна
Замечание: «Я-Я» — термин, используемый Шри Раманой Махарши для обозначения абсолютного Я.
«Зеркало пустоты» — сияющее зеркало, отражающее феноменальную вселенную, проявляющее всё и не удерживающее ничего.
38. Пока…
Пока мы верим, что то-что-мы-есть объективно,
Пока мы думаем, что в нас может быть что–то объективное,
Пока мы не признаем смехотворность идеи, что в том, что мы есть, может быть хоть что–то объективное,
Пока мы говорим слово «я», считая, что я может быть какой–то сущностью,
Пока это не неуязвимое-Я, не неприкасаемое-Я, не неназываемое-Я, не немыслимое-Я, то есть не непосредственное действование,
Мы ограниченны.
Потому что ограниченность — это просто отождествление с феноменальным объектом, и потому что отождествление и есть та самая идея, что то-что-мы-есть — объект, психический или соматический.
Избавленные от этой обусловленной идеи нашего личного объективного существования,
Мы — СВОБОДНЫ.
Замечание: Недостаточно думать о том-что-не-есть-мы — необходимо не думать о том-что-не-есть-мы. Нужно, чтобы то, чем мы вообще можем быть, действовало непосредственно. Прямое действие, как и прямое восприятие, предшествует разграничивающему мышлению и не подвержено «волеизъявлению».
39. Практика? Чего? Кем?
«Озарение» — это чистая субъективность, феноменально субъективное состояние: как может проявление видимости влиять на свой источник?
Феномены не могут воздействовать на ноумен, поскольку само воздействие феноменально. Тень не может воздействовать на то, что её отбрасывает, поскольку видимость не может влиять на свой источник.
Всё видимое действие и, таким образом, вся практика неизбежно проистекает из ноумена. Так кто тогда практикует?
Только ноумен «практикует», а феномены «практикуются». Для чего?
Но практикующий и практикуемое — одно, объективно разделённые как то, чем они не являются, как видимости, но ноуменально единые как то, что они есть.
Практикующего нет, и практиковать нечего.
40. Кстати, о Боге…
— Что такое Бог?
— Что за вопрос! Как такой объект вообще может быть?
— Вера в Бога повсеместна.
— Разумеется. Но Бог не может быть объектом.
— Тогда чем?
— Бог — это Субъект, Абсолютный субъект всех объектов.
— Включая нас самих?
— Субъект субъекта — это объект, которым мы считаем себя.
— Значит, как субъекты мы — объекты?
— Концептуально — да. «Мы» действуем как субъекты, а думаем о себе неизменно как об объектах, вертимся, как монета — то «орёл», то «решка» — но во всём, что мы есть или могли бы быть субъективно, мы — то, чем является Божественная природа.
— И что же это?
— Просто отсутствие того, чем мы себя считаем, или присутствие того, что мы есть.
— А это…?
— Наше полное объективное отсутствие, то есть субъективное присутствие Бога.
Замечание: Это не предполагает исчезновения объективной феноменальности как таковой, это означает лишь исчезновение отождествления с объективным феноменом, который считается тем, что мы есть. Но мы не то: мы это, а это — не «что–то», поэтому мы вообще не «что».
II— Ты говоришь, что Бог не объект! Почему?
— Как объект, Бог — один из сотни объективных богов. Разве не так?
— Это неочевидно. Ведь все другие — идолы.
— Если Бог концептуализирован, Он — просто бог. Любая концепция Бога — это идол. Любая молитва или подношение объекту, материальное или концептуальное, — это молитва или подношение идолу.
— Это оскорбительно, это святотатство!
— Оскорбление и святотатство находятся в уме, в котором и возникают эти понятия. Я просто обращаю ваше внимание на очевидное.
— Разве не бывает намеренного святотатства?
— Невозможно оскорбить объект, идола. Можно только зародить понятие оскорбления в умах поклоняющихся этому объекту, идолу.
— Хотя Бог как таковой изображается редко, члены некоторых христианских церквей понимают, что образ божества или святого, хотя и является объектом молитв и подношений, для них не идол. Это только символ. Что смешного?
— Шекспир говорил, что роза будет пахнуть розой, как её ни назови. Нас сейчас волнует не искренность веры, какой бы невинной она ни была, а метафизическое постижение.
— Тогда что такое святотатство?
— Каждое и всякое действие, совершённое не в присутствии Бога. Это подразумевается в Евангелиях и утверждается в «Бхагавад–гите».
— Присутствие Бога означает для меня присутствие объекта, идола!
— Увы, я боялся, что так может быть! Под присутствием Бога подразумевается отсутствие присутствия «я» — или просто неотъемлемая божественная природа.
41. Слухи — II
Практика медитации изображается тремя известными обезьянами, закрывающими глаза, уши и рот, чтобы избежать феноменального мира.
Практика немедитации — перестать быть видящим, слышащим или говорящим, в то время как глаза, уши и рот выполняют свою функцию в повседневной жизни
ТыЕсли время — четвёртое измерение пространства, временная проекция Субъекта выливается в логически выведенную сущность как объект.
Чтобы ответить на любой вопрос о том, что ты такое, ум должен разделиться на субъект и объект, но тогда ответ уже не будет истинным или полным.
Когда озарение испаряется в словах,
Только резонанс остаётся.
Может показаться, что учителя критиковали реальность объектов, но на самом деле они указывали на видение объектов.
То же относилось к объективным образам (объектам в уме): отрицая их, они хотели вызвать вспышку понимания их концептуальной природы и осознание источника всей концептуализации.
Ноуменально нет никакой сущности, чтобы быть ограниченной,
Феноменально нет никакой сущности, чтобы быть свободной.
В чань нет ничего теоретического: это непосредственное, а не опосредованное понимание.
Я есть то, что Бог есть.
Эта кажущаяся загадка так непонятна только потому, что истина ищется объектом.
Унижения нет, есть только степени гордости.
У меня нет никаких умственных процессов, годных для использования, и никакого Пути, чтобы следовать.
ХуйхайНе применять видимую функцию воли есть Дао.
ПрактикаМногие буддисты пытаются пробудить снящиеся персонажи вместо самого сновидящего. Когда сновидящий пробуждается, снящиеся персонажи исчезают, поскольку их проявление оканчивается. Поэтому нет никаких «других», лишь персонажи сна.
Должен пробудиться сновидящий каждого сна, видящий сон отождествления, чьи персонажи сновидения исчезают. Это отождествлённый сновидящий, а не безличный сновидящий всего мироздания.
Просветлённое состояние — это состояние небытия и неотождествлённости.
Отождествлённый человек принимает участие, неотождествлённый — наблюдает, не вмешиваясь.
Часть третья
Суть Сутры Сердца –
Не природа объектов,
А видение их,
То есть то, что они есть.
42. О «Сутре Сердца»[14]
Раздел I
Считается, что Хридая, обычно называемая «Сутрой Сердца», — суть доктрины Праджняпарамиты. Её важность осознаётся настолько хорошо, что её ежедневно перечитывают в монастырях — практика, не всегда приводящая к пониманию.
Данное изложение основано на трёх основных источниках — санскритском, китайском и тибетском, но это не прямой перевод. Изложение некоторых технических терминов дано в Замечаниях, но значение слов в целом определялось санскритом или китайским. Оно не претендует на что–либо кроме возможного прояснения ключевого смысла сутры, значение которого затуманено объективной и, таким образом, непригодной терминологией.
